「没有了！我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？自己再想一想！」

「我也没有问题，这四个就够了！」于是阿难尊者把眼泪擦干，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里说：「世尊！您老人家就要入涅盘，我现在有几个问题，要请问您该怎么办理？」

「什么问题？你说啦！」

「佛在世的时候，这恶性比丘，佛能降伏；佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答复我！」

「恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。」「默摈」两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥；受摈斥，自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是（搬家）；迁他的单。单，就是sleeping bag（睡袋）之类的。佛说：「还有什么问题，你快讲吧！」

「现在佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅盘之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？」

「不必！我入涅盘之后，你们就以『戒』为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。」这第二个问题，也解决了。

「我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？」

「我入涅盘之后，你们依『四念处』而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定；所以你们要依四念处而住。」

「我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比前面那几个问题都重要。」「什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！」

「佛这一生之中所说的法，等佛入涅盘之后，我们要结集经藏，编辑经典；经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？」

「哦！这个问题啊！你应该用『如是我闻』这四个字，来做经的开始。」所以，是凡佛经都用「如是我闻」。就是说﹣﹣这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的；不是我在路上走，有一个人告诉我：「某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么……」不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，所以用这四个字。

「如是我闻」四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

一、异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用「阿、嚘」两个字。阿是「无」，嚘是「有」；一开始就说「无有」，或者「有无」。外道用两个道理来说一切万物，这是他们的宗旨和见解，一个就是「有」，一个就是「无」；有就是「常」，无就是「断」。说无论什么事情，不是「无」，就是「有」；不是「有」，就是「无」。总而言之，出不了这「有、无」两个字，也就是出不了「断、常」两种的见解﹣﹣一种「断见」，一种「常见」。现在这「如是我闻」，也不是断见，也不是常见；也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道；非断非常，这也是个中道。这是「异外道」，和外道的见解不同。

二、息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难尊者当时仅仅证得二果；以后结集经藏的时候，虽然证得四果，也是很年轻的阿罗汉。好像大迦叶、须菩提尊者，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难尊者这么年轻的人，升座说法，结集经藏，恐怕大众就来争﹣﹣你也争第一，我也争第一，你也要第一，我也要first。因为第一只可以一个，不可以多；这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服；给年纪轻的，年老的心里也不愿意；给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用「如是我闻」这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是第一，我也不是第一；没有第一，所以大家都不争。不会有谁多看几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)