不起我、人、众、寿相，不生三毒心，修其他法门也可做到，但难度很大，唯有修念佛法门最容易。例如参禅，闭上眼一参，就有我、人、众、寿相。参禅不离贪，嗔，痴，即如乐着禅味，就是着了一个“贪”字。

现在看一看净土法门方便不方便。且跟我念阿弥陀佛，念的时候要听得清楚，宇字分明。这四字只要听得清楚明白，一定没有我、人、众、寿相，一定没有贪、嗔、痴。虽念阿弥陀佛也不贪阿弥陀佛，多直捷了当的法门啊！

因此，念佛要以一句佛号，在“五根”贪“五尘”，“意根”贪“法尘”的时候，把它扫得于干净净，如同周利槃陀伽扫地一般。大家回家念佛，要天天这样用劝，不要像过去那样悠悠荡荡，埋头过日，待腊月三十，小鬼来抓时，毫无办法。

现在虽然六根染六尘，若是天天用功，慢慢染着心就会逐渐减轻。染着轻时叫“六根清净方为道’。到那时往生才有点把握。

“六根清净”在其他法门讲起来很为深妙，不是凡夫所能修。但是净土法门仗信愿行就能办到，连道道地地的愚痴凡夫，用介尔心念佛，一句当下就是六根清净位。假使用其他法门修行，要多生多劫才能得到哩。大势至菩萨讲，“忆佛念佛，都摄六根，净念相继”。就是这种修法。以一句佛号都镊六根，净念相继，到了净念相继的时候就是六根清净位了。

平时大家念佛要起观照力，不要迷迷糊糊。首先要观察自己不可起心碍境，也就是不可起心染着，妨碍环境。心起妨碍环境，是意识心先染，然后染于六尘。当你念佛的时候应默默观照，意识心是不是染于六尘。若有，赶紧提起佛号把它清除，念到意识心一点不染六尘，那叫做“赤裸裸一丝不挂”，这时的心叫自性清净心。

同时，进一步观察，不可引境碍心。就是说，不可对五尘起憎爱之感，再染着于心。把外头的环境引回来妨碍自己的心。

起心碍境的时候，是意识先染，引境碍心，是五识先染，再染意识。五识一染，再把意识染着，这叫六尘缘影心。这时意识里含藏的乱七八糟的东西都会跟着出来。举个例子，大家就明白了：两个人没有吵架时是好朋友，一吵架是五识染五尘。那时互相都没有好话： “你那天到我家吃了一顿饭。……” “你那天向我要了不少东西。……”意识里的旧帐、新帐一起勾上心头。

回家修的时候，要使意识心好比虚空一样，雁过不留痕，又好比明镜一样，影去不留像。

若被五识染五尘，再染意识，就会产生不自在。初时产生忧愁心，再重一点转成悲伤心，悲伤心再转成扰乱心。这扰乱心一起，念佛就念不下去了。扰乱心以后就产生大苦恼聚，所受的六道苦就从这里来了。

意识心能够不染着，这就是古德所说的“一丝不挂，一尘不染”的境界。这时的心清清净净、横遭竖穷。无量寿，佛寿命无量叫竖穷，光照十方叫横遍。念到这清清净净，横遭竖穷，叫法界心，一句阿弥陀佛横遍竖穷，叫法界身。阿弥陀佛的法界身，和我念佛的法界心，同是一真法界。佛不过是我心中的佛，我的心也是佛的心，一念佛，就是自己的佛心念我自己的心佛，那叫一真法界。各位悠荡念佛，怎能念到这种地步，徒然荒废大好岁月了。

谈到此地，就可知道，净土法门是以法界圆融为体。心是佛的心，佛是心的佛，将来见阿弥陀佛，是见心中的阿弥陀佛，往生是往生心中的极乐世界。所谓“法界圆融体，作我一念心”。法界圆融无碍的体，就是我的一念心，“故我念佛心，全体是法界”。当下一句阿弥陀佛已经具足，佛念一起，佛已圆成，凡夫不知，实在可怜。

念佛法门，是以法界圆融为体，以真信、切愿、持名念佛为宗要(宗要就是修行的要领)，以放下、无碍、往生为用。

第一天和大家讲放下，今天讲无碍。净土法门的大用，就是放下无碍往生西方。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)