大家要观察自己的心，你们现在的心，不是你的，是一切环境所起的，佛法称之为六识心，也称为六识缘影。

不相信你观一观，你的心好象流水一样，念头不断，过去、未来、现在，天南地北都想到了，你所想的这一切，不外乎两种法，生、死流。无量劫来你随着它落入生死。所以要赶紧起观照，把它消灭了，所谓「不怕念起，就怕觉迟。」

大家起念头的时候，不知不觉随着念头走。随着念头走了很久，自己还不知道，这就是生死。

如果念头没有，一念不生的时候，是你的清净心。称之为自性清净心，那才是你的真心。自性清净心又称之为般若心。

所以，有一句话「一念不生般若生」，使它不起，最好的办法，是念佛号。佛号入于乱心，乱心不得不佛。

念头分两种，这两种都要教它不生，才称之为一念不生。那两种呢？有念、无念。都要让它不生。有念若生，落入常边；无念若生，落入断边。一念不生，离两边契中道。

所以最好的办法是念佛名号。念佛名号一心不乱的时候，一丝杂念没有，契合于无念；佛号念得清楚，契合于念。这样用功下去，念而无念，无念而念。

念而无念，虽念而非常；无念而念，虽无念而非断。念即无念，则非念；无念而念，则非无念。非无念就是念，非念就是无念。如此用功久了就会到，非念非无念，而念而无念。如此方称为一念不生。一念不生就是自性清净心，也称之为般若心。

谈到观照，有很多人误会意思，本来教他观照，使自己的心清净，一念不生。若起一念，自己就知道，称为念起即觉。恐怕你念起而觉迟，所以才教你观照。

有很多人误会，观照取相，反而落入生死流。什么原因呢？实相无相，不生不灭；凡所有相，皆是虚妄，皆是生灭法。你取相起观，云何不落入生死呢？

有人甚而言之说，我起观照，见到自己本来的面目。六祖说，本来无一物。你本来面目是什么样子啊？唉！他不知道，无一物正是本来面目。所谓自己的本来面目，就是自性清净心。若有本来面目可见，皆是有法。那就不是本来无一物了。

所以念佛功夫最方便，最好。一句佛号念到一心不乱，念而无念，无念而念，就是自性清净心。一句佛号念到念而无念，无念而念，就是本来面目。一句佛号念到念而无念，无念而念，就是大观照。

如果你再另求观照，那就虚妄了！另求观照，皆是有心所起的念头。你不知道，一句佛号，念到念而无念，无念而念，就是无所住心。虽无所住而不断，所以金刚般若经说，无所住而生其心。

无所住而生其心，就是无念而念；生其心而无所住，就是念而无念。念而无念，不生不灭，称为无量寿；无念而念，横遍十方，称为无量光。如此法门皆从单提一声佛号中得。

所以大家打佛七期间，只要有一声佛号，心中不可有丝毫念头。不怕念起，就怕觉迟。念头若起，一觉一观照就无念。

所以大家佛七期间，时常观照自己的心。记住：不怕念起，就怕觉迟。

我们进一步再讲，你观照还不究竟，你没想到，你起观照就是念头。说来说去，观照教它不起，你不过是以念头消灭念头就是了。

最好的办法，念阿弥陀佛。佛号提得紧，不要观照，自然念而无念，无念而念。你把佛号念熟的话，就知道，观照反而是多余的、累赘的。

今天和大家讲的，好象深一点，恐怕大家听不懂；不过，法结有缘，有缘人如果你听得懂，你就知道我不是废话了。如果你听不懂，就权当我没有说。

不过我化繁就简来说一句，不怕一切理论不懂，那没有关系。记住，只要佛号一起的时候，心中教它一点杂念没有。一声佛号之下，就是觉而无念了。不但是无念，复是非无念，所以我们称为念而无念，无念而念。

这是实相法门。什么原因呢？实相无相，就是无念；实相无不相，就是念。实相无相，是佛法身；实相无不相，是佛报化二身。

我们如此用功念佛，上体佛身，换个样子和大家讲，念而无念，那个无念，是佛的法身德；无念而念，那个念，是佛的解脱德、般若德。

如果一句佛号提得紧，佛的三身三德具足。