【为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实（“权”是方便的意思，“实”是真实的意思）。俯顺群机，循循善诱。必令机理双契，方得解行俱圆。】

如来的教法分成权、实二教。“为实施权”：如来的本心是要引导一切众生，与他同等地证到本具的心性，这就是如来说法的究竟目的。但众生暂时不能接受，为了让他在之后能达到，就首先给他施设方便，引导他渐次趣入。这就叫做“为实施权”。

“权是实家之权”：这个“权”就是方便的意思。通过方便最终所要达到的就是真实。之前权巧、权宜的方法，叫做“方便”。“权是实家之权”——这个权巧是能最终到达真实，为到达真实而施设的权巧。

“开权显实，实是权家之实”：到权法说到一定的时候，差不多了，这时就“开权显实”——开示以往四十多年的说法都是方便说，这样开示了这些法门是权巧方便之后，也就显出了一乘教的真实。所以“实是权家之实”——这个“实”就是经过权巧方便的法门最终归宗的地方。

“俯顺群机，循循善诱”：如来俯顺群机，是因为众生的程度不够，首先说真实法接受不了，因此就迁就众生的情况做渐次的引导。“循循善诱”，就是让众生跟着走，一步一步地诱导过来，就跟教小孩一样！众生就是小孩！

“必令机理双契，方得解行俱圆”：所说的法一定使得它机、理双契。就是上契于理、下契于机：一来，所说的法契合真理，偏离真理就不是佛法了；二来，法门契合所化众生的根机，如果说法不契根机，那也只是“闲言语”而已。（比如对浅人不能说深法，说深法他懂不了；对深人不能说浅法，他已经懂了有什么必要说呢！所以一定要契机，所说的法和众生的根性、状况恰如其分地契合。）由于所说的教法既契理又契机，众生听受之后就能得解，就能修行。这样才使得众生解也圆满，行也圆满。

【学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。】

学者虽然主修的是大乘法，但也不可轻蔑舍弃小乘法。为什么呢？因为小乘法原本是为了进入大乘而设立的过度，这是如来度生的妙用，实在也是下根人出苦的方法（就是根据他的根性，给他传非常适合的小乘法来度他出离生死苦海）。所以《四十二章经》上说：学佛法的人，佛说的教法都应该信受、顺从。受持佛说的教法就如同吃蜜，不论吃中间的还是边上的都是甜味。这意思是说，佛所说的一切教法都是指示众生修行的教授，都是直接或间接引导众生成佛的教导，所以“中边皆甜”。

总之，这是佛教导弟子对任何佛经都应当信顺，不应当妄分大小、顿渐，而生轻重之心。原因就是佛的言教不出于权、实两种，为实施权，开权显实，同归于实相。如果执小谤大、执大谤小，就违背了佛的教导（这一段是按蕅益大师《佛说四十二章经解》而做的解释）。

【大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。】

好比大海有中心、有边沿、有浅层、有深层，但大海的水味没有两种，都是咸味。佛的教法也有浅层、有深层、有中心、有边缘，这一切语言都出自如来的智慧和慈悲，有哪句不好呢？有哪句不应当尊重呢？

所以，凡是佛经，都要同样尊重。就像古代帝王所下的诏令，虽然事情有种种不同，有大、小、轻、重的差别，但这些命令都是帝王说的，所以要一律尊重。

那么，我们是佛弟子，对于佛说的圣法也应当一律尊重，不然就是不尊重佛！就像皇帝发出的任何圣旨，百官臣民都要一律尊重。如果在皇帝命令下达时，认为“这是小事”而不加尊重，那就等于不尊重皇帝！

【而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。】

开了圆解的人就叫“圆人”。圆人受持法，没有一法不圆，一切法通通是圆法了。不但是出世间法，连世间法——治理世间的语言、谋生的产业等都随顺正法，何况如来金口所说的生灭和无生的四谛、十二因缘等法呢？

【及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。】

等到如来一期度生的因缘已尽，应度的都完全度尽了，随着就示现灭度。之后迦叶、阿难等诸大弟子结集大小乘三藏教法，从此就有佛经在整个世界中广为流通。

佛灭度之后，又经过一千年，教法才陆续传到了中国。中印两土的高僧来往频繁。当时译传佛经不惜身命，很多译师经历了千辛万苦，才从印度取经回来，把梵文经本翻成汉文，才有了汉地的佛教。

读法显、昙无竭、玄奘等译师的传记，见到取经途中道路的艰难险阻，非常艰辛，禁不住让人哽噎涕泣，这宝贵佛经的字字句句都饱含着先德的心血。

下面我们就以东晋的昙无竭译师为例，稍微讲述一下西行取经的艰辛经历：

当年昙无竭译师听到法显等人亲自前往印度取经的事迹，就慨然立下为法忘躯的誓愿。于是在刘宋武帝永初元年，集合志同道合的昙朗、僧猛等25人，从长安出发。

西行途中，经过沙漠地带，空中见不到飞鸟，地上不见野兽的踪影，四顾茫茫，一望无垠的荒漠，只能凭太阳的起落位置确认东西方向，以见到有人的遗骨来判断这是有人走过的路。

走出沙漠，到达葱岭（就是现在新疆的帕米尔高原和昆仑山山脉的一带）。山岭上冬夏积雪，冰峰万里。加上恶龙吐毒，刮风淋雨，砂砾飞扬。

再往前要越过大雪山，雪山下有大江，水流湍急，像离弦之箭。东西两山之间系着长长的绳索为桥。十个人里只能先过一人，等到了彼岸之后，就举起烟火作为信号。这边的人见到烟火，知道前面的人已经安全到达了，才敢继续度桥。要是很久没见到烟火，就知道暴风吹翻绳索，人已经掉到江里去了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)