|
1.在修持时的种种障碍和恶缘，皆可成为菩提道的助缘和资粮。 2.在开始修持时，会遇到较多的障碍和恶缘，那是过去所作业力的现起。 3.比如：过去造作的是堕入极热地狱的因，今生因修持佛法，业力正在消除时，就可能得到一些热病。若过去造作的是堕入寒冰地狱的因，就可能得到一些寒病。 4.这些都是因业力消灭、业报现前所致。因此有障碍生起是很好的，这表示我们已开始修持，业力正在转变。 5.我们若能坚持修行，障碍和恶缘是无法影响我们的。 6.但是恶业具有一种功德——能被转化、清净。你可以依于忏悔或观修慈悲、空性、自心本性……等来净化它。 7.业是可以转变的——要靠我们自己努力，多行善法功德、观修空性或自心本性以转化业、超越业的限制。 8.要尽量以正面的业作来净化负面的业。其中，空性、自心本性的观修则完全超乎于业。以净业、集资而言，于方便道，慈悲、虔敬二者兼具，便是最殊胜的行持。 9.观修自心本性则属解脱道，它是一切法门中最殊胜之行持。 10.在我们尚未达到究竟的证悟、可以完全超越世俗谛之前，我们都得承认、随顺世俗谛。对于那些会造成自、他伤害的行为，须予遮止；对于能增益自、他的作为，则应行持。 11.此外，虔敬、慈悲的培养，在世俗谛的整体架构中，也是至为重要的。 12.当我们内在的修为、了悟尚未达到相当稳固、深彻之前，我们都需要考量、善理外在的环境；并寻求能使生活、修行更具增益性、更放松的调处之道，而这关系到个人内在的开展程度。 13.我们需要提升自己内在的力量，同时留心、善理外在的环境。若能以个己之修为来转化情境，这远比每次都选择离开、逃避问题还要究竟得多。 生活就是禅修—二 海涛 辑 1.有很多的菩萨不发愿到净土去，反而要来娑婆世界。因为只有在娑婆这有苦的世界中，他们才有机会学习安忍、生起菩提心和慈悲心。 2.禅修中最好的征兆，是息灭贪瞋痴等烦恼，令悲心生起、于法的虔诚与信心增长，这远比飞天遁地更为殊胜。 3.噶举传承上师们都有共同的说法：当我们在修持时，也许没有任何神通变化境界产生，但我们若能生起虔诚的信心、极大的悲心，这就是一切征兆中最殊胜的征兆。 4.既然我们已学佛，就要能将佛法融合于现实生活中。因此，不论遭逢怎样的情境，首先要能保持松、紧平衡——让心境松坦而清明，再来思惟当前之难题。 5.内心无始以来强烈的妄执，扭曲我们对现象的感知。我们每个人都以为是外境带给我们困扰，其实，那都是源于自心的妄执。明明无事生事、无扰自扰。 6.然而，一旦我们能认出这一切皆是源于自心妄执，便不难摆脱它。因此，我们只需宽坦而住并观察、思惟万法之本质以及自心对万法之妄执，如此便能渐渐除灭执着恒常等妄想。 7.无始以来，我们执着一切现象为实有的习气已根深蒂固；因此在修法时，往往忘了此一要点。如此一来，修法反而是在强化我们的妄执。 8.以闻法而论，我们应以宽坦、放松的心境来听闻佛法。听得懂的就铭记于心，听不懂的就随它去；也不要希求听法之后，能立即产生显著的效益。 9.若能藉由闻法、实修来开显本具之智慧，在面对现实人事时，便能有真实、可信的依靠。 10.最重要的是，要能培养正确的闻法动机——发菩提心。时时提醒自己：我不仅是为了个己的解脱，更是为了使一切众生都能开显本具的佛性(觉悟的潜能)、超脱迷惑、得到究竟的利乐而致力学修。 生活就是禅修—三 海涛 辑 1.于日常作务中的禅修，若能以正确的动机、心态从事，便能增益功德——在禅修前，先发起菩提心；完成时，则回向功德。 2.依于持续的修持，心内具的功德便会随之开显出来。你的心自然会变得宽广、开放、坚毅、勇敢，心的能力也会愈来愈强。 3.人人都怀有某种程度的慈悲心。假若都能将其慈悲的潜能——平和之心的动态面尽量展现出来，世界就能变得愈来愈和平。 4.在修持生起次地的本尊法时，有几个要点： 5.修行的三个重点： 6.佛与凡夫众生在本质上是同等的，皆具全然清净、平和之心性。凡夫众生却受着种种苦，缺乏智慧、慈悲、大力。何以如此？那是因为我们未能了悟自心本性，便无法受用心性本具之功德。 7.因此，我们只差在未能认出本自具足的心性。所谓的「认出」也有层次之别——有依修止而言的认出、有依修观而言的认出、有依心性而言的认出，那是一个逐步认出的过程。 8.心若能保有觉知，自然不离禅修。认出心性只是解脱道的起始，之后还有很长的路要走，仍然要在传承上师的引导下，不断提升、转化。 9.一味情绪用事，在希、惧之间摆荡，只会使心紧缩而限碍了智慧的发挥。 生活就是禅修—四 海涛 辑 1.每日自修指南： |