菩萨行

◎菩萨之十种修行─

(1)信，信仰佛法。 (2)悲，拔众生苦。 (3)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘；知众生无实体，无自性而起法缘；观五蕴之空而起无缘(众生缘慈→法缘慈→无缘慈)。 (4)舍，行内外二施，令众生心安。 (5)不疲倦，指行世间，出世间之行而不疲倦。 (6)知经书，指知五明(声明、工巧明、医方明、因明)。 (7)知世间智，知晓世间实际之事．义。 (8)惭愧，耻罪过而生惭愧。 (9)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。 (10)供养，供养诸佛及如其教说修行。(菩萨地持经)

◎十行摄善法

(1)慈悲行(不杀生) (2)少欲行(不偷盗)

(3)净梵行(不邪淫) (4)谛语行(不妄语)

(5)明慧行(不饮酒) (6)护法行(不说人过)

( 7)息恶推善行(不自赞毁他)(8)财法俱施行(不悭法财)

(9)忍辱行(不嗔恚) (10)赞三宝行。

◎财施为众生所爱，法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷。此二种施，谁不敬重。财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者，能爱一切众生，爱一切众生者，即是爱己。(大丈夫论)

◎说法者，应行四法：

( 1)广博多学，能持一切言辞章句。

( 2)决定善知，世间出世间，诸法生灭相。

( 3)得禅定与智慧，随顺诸经法而无诤。

( 4)不增不损，如所说法。(十住毗婆娑论)

◎善男子！若欲乐施当破五事：

一者嗔心。二者悭心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常乐布施。(优婆塞戒经)

◎菩萨摩诃萨，见来求者，生一子想；是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。(优婆塞戒经)

◎受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。……戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。(阿难问事佛吉凶经)

◎善男子！受自命者，则不杀生，爱自财者不盗他物，爱自妻者，不侵他妻。

◎孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。(梵网经)

◎现代生活十则──

( 1)嘴巴甜一点　(2)脑筋活一点　(3)行动快一点

(4)效率高一点　(5)做事多一点 (6)理由少一点

( 7)肚量大一点　(8)脾气小一点　(9)说话轻一点

( 10)微笑露一点。

◎何谓为道德？信为道，制身、口、意为德。(三慧经)

菩萨的生命

◎处堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是众生忍，可得无量福，法忍就是对一切法要忍，可得无量慧。修学众生忍，要学慈悲观；修学法忍要修因缘观。

◎古德说：‘劝君学佛莫生嗔，法中无我亦无人。’

◎佛说：‘生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。’

◎持戒和忏悔是消业障的良方。

◎坚持名号，怒火就化为清凉池。

◎常恐惧者伤肾，太多的脾气伤肝，过份的忧伤伤肺，若对一件事老是念念不忘则伤脾；气愤则易引起肝癌，过分的喜悦伤心脏。

◎凡事忍气吞声比较容易得癌症；凡事会讲出来，发发脾气就没事的人，其缺点易引起心脏病。

◎婚姻的过程，就是学习耐心、爱心以及忍辱。

◎‘征服情海’：‘从爱欲中解脱出来’。

◎拿破仑将军能征服半个世界，却不能征服他自己的心。唯有能够征服自心的人，才能真正走上出家(修行)之道。所以说英雄好当，和尚难做。

◎‘情人眼中出西施’，只要业缘成熟，中阴身见到老母猪，也会看成绝代的美女，何况是人？

◎‘任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。’

◎诸佛菩萨，业尽情空，没有半点障碍，生理组织也随起了变化，因此六根优胜，故能三明六通一时齐发。

◎其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：‘你必须助人。’这包括了所有大乘法。第二句是：‘若不能助人，亦应不害人。’这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。

◎开始修行时，我应以克制自己为基础，再来，即应以积极助人为目标。

◎闻、思、修的结合与保持均衡发展是必要的。‘我在闻法时，也致力于思、修。我在思法时，也求多闻和从事修行。我在修行时，并不放弃闻法和思法。’

◎修菩萨行的人是以承担别人(众生)的痛苦为己任。你害怕时，可作此想：‘别人也有同样的恐惧；愿我能承担他们所有的恐惧。’

◎佛法中常说你是自己的主宰；没有你办不到的事。

◎〈劝发菩提心文〉：‘鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠焉知乃翁之痛？’

◎〈法句经〉：‘若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。’

◎‘我立志为佛教、为众生－－人类而修学佛法。’－－印顺导师。

缘起

◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性；二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能性。这两种可能性都被否定了。

◎透过因果相依的角度加深理解缘起法性，我们就能承认接受‘业’的作用，也就是主宰人类行为的业力因果法则。这个法则解释了痛苦的经验是如何自恶的业、思想与行为的结果而产生的；以及想要的经验如快乐及欢喜是如何从正面的行动、情绪与思想的结果而产生的。

◎每个生命体都是由于自己的愚痴无明，造作诸多恶业而衍生的一股力量，这股力量一直牵引著自己生生世世的轮回，其本身是没有实在性，也没有一个外在的神在主宰我们。这就是佛陀所说的‘无我’。

◎无论是有情生命，或是世间的一切物质现象，皆为缘生缘灭，无法独立存在，如果离开因缘和合，就找不到实存的东西，而在生活中所看到的一切现象，也都存在著生灭无常变化，所以人生就像一场梦。

◎幸福的背后，其实隐藏著悲伤的阴影－－那是终有一天要承受失去的痛楚，无人得以幸免‘无常’的召唤。最深刻的无常就是死亡，认清世事的无常性，该是此生的重要任务。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)