念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。

　　69.常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？

　　魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！

　　70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？

　　行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。

　　71.念佛是高声好，还是低声好？

　　高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。

　　72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？

　　拿念珠计数念佛。

　　73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？

　　果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。

　　74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？

　　可用可不用，佛珠就是用来计数的。

　　75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？

　　这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。

　　76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？

　　这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！

　　77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？

　　平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。

　　78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？

　　念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。

　　79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？

　　‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。

　　80.‘不假方便，自得心开。’这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？

　　念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。

　　81.念佛怎样才叫做‘过分著相’？

　　念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。

　　82.过分著相念佛有什么弊病？

　　过分就是全分，过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。

　　83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？

　　全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。

　　84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？

　　这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。

　　85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？

　　依照所念的内容观想。

　　86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？

　　放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。

　　87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？

　　这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。

　　88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？

　　应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。

　　89.西方极乐世界是不是只在心中？

　　大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。

　　90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载)，这是什么道理？

　　精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。

　　91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？

　　只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。

　　92.念佛念到三际念断是什么境界？

　　这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。

　　93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？

　　所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)