373.净宗以九品莲花为父母，其他宗依托什么为父母呢？

　　净宗横超三界，带业往生，神识一到极乐，就托莲花化生，到大觉悟后，就直证佛果，再也无所谓生死了。因此，往生和成佛是两个阶段。其他宗竖出三界，断尽各种疑惑，见性成佛，怎么还要依托呢？

　　374.《阿弥陀经》说极乐国土的众生，常常在清晨用衣物盛下各种美丽的鲜花，供养其他世界十万亿佛。为什么极乐世界的众生还要供养其他世界的佛呢？

　　供佛积功德，听法增智慧。如果功德、智慧不圆满，怎么能够成佛？各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的人，在没有成佛之前，必须上求下化，所以要供养他方诸佛。

　　375.专一念佛和专一念往生咒有什么区别吗？

　　没有区别。但事忙的人，念咒不如念佛方便，临终时念咒不如念佛容易。

　　376.临终时，正念在心，接引的佛到底是阿弥陀佛呢，还是自己的心佛呢？

　　是西方阿弥陀佛来接引，经典已经说得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方弥陀既可说是平素想念的佛，也可说是我心中之佛。为了不使你误会，再打一个比方。我与父母远离多年，心中日夜想念，写信拍电报，摧来相聚，有一天，我的父母突然满愿而来，请问是不是心中的父母来了？这心中的父母难道不也是远方的父母吗？

　　377.念佛人拖欠债务，到临终时，不幸还不清，能带业往生吗？

　　真正无力偿还，就没有贪吝之心，不会妨碍往生。如果一面念佛，一面贪恋世财，赖债不还，想以西方作为逃债的场所，就不是清净念佛了，怎么还谈得上往生净土呢？你说不幸还不清债务，当然就属于真正无力偿还了。

　　378.有一天夜里做完功课后，对菩萨祈求世间的事情，当夜就梦见老师对我说祈寿命，这寿命是当生的寿命，还是西方的寿命呢？

　　梦多虚幻不实，本不足以为依据。因求菩萨，而见别人，或许是菩萨化现，也未尝可知。告诉你求寿命，是求西方无量寿命，不是教你求世间短暂的寿命。

　　379.‘十方三世佛，阿弥陀第一。’佛位平等，为什么又有等级呢？

　　这是指度生愿力而言，佛在本质上是平等的，在权宜和智慧方面则稍有不同。

　　380.净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的人，只要念佛，就不受罪报，反生极乐，果然如此，还有谁会去做好事呢？

　　一切善恶念头和善恶行为，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，等到有一天遇到外缘，就会发生作用，形成果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原动力，牵引众生六道投胎。一般法门修行，就是专为消灭这些种子，叫做断惑，全部断尽，就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为，单提一句佛号，印入八识田，过去的种子无法遇到外缘，就不能发生作用，也就没有果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，所以就往生西方。因为过去的种子依然存在，所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念佛作为护身符，仍旧造业，那就完全违背念佛的宗旨了，怎么还谈得上往生呢？

　　381.一生作恶，临终十念就能往生，那么不妨只管作恶，等到临终时再作十念就可以了，何必天天苦修呢？

　　临终十念往生的人，是前世有大善根，只因一时迷惑而造业。如果不是有大善根的人，在生时尚且不喜欢听闻佛的名号，何况临终时四大分离，万苦千愁，怎么还能念佛呢？观经说临终‘至心’十念，就能下品下生，但不要轻看了这‘至心’二字。至心就是放下万缘，彻底专一的意思，一般人到了临终，都是妄念纷纷，留恋世情，怎么还能至心念佛呢？这个时候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以侥幸心理，想在临终十念往生，对于大多数人来说，没有平时的辛勤努力，就无法在临终安祥往生，没有耕耘，哪有收获呢？

　　382.念佛时先念‘南无阿弥陀佛’六字，念完时为什么要念‘阿弥陀佛’四字呢？

　　先缓念，后急念，急念时四个字容易一些。

　　383.念佛与研究佛理、救度众生的关系应该怎么处理？

　　发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，度人是下化众生，这三个内容都是菩提心，都要尊重。

　　384.普门品中说：‘若有女人想要求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧的男儿；想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢？

　　生西一定要听法去修行，才能成就。很多众生，只要人天福报，不发出世大心，自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的人的愿，这是行一时方便，他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。

　　385.净土宗依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，我们是愚夫愚妇，因为事忙的关系，不能读诵前面两种经典，专读《阿弥陀经》和念佛，临终是否能够往生？

　　净宗三经，各有作用。《无量寿经》讲广修六度万行，《观无量寿佛经》讲心作观想，《阿弥陀经》讲一心念佛。研究时不妨广学，修行时贵在专一。果然能够依照《阿弥陀经》一心念佛，持之以恒，一定能够往生。若能念到一心不乱，就千稳百妥了。

　　386.念佛人因为疑惑未断，信不坚固，往生边城。如此往生，是不是也有佛来接引呢？

　　化佛来迎接，莲花暂不会开。

　　387.持名念佛要再加观想佛像庄严吗？

　　持名和观想，原来是两码事。古人曾经主张兼修，后来渐渐主张分离，就是持名不再作观想。你说单单观想相好光明，也很合理。

　　388.念佛兼观想，如果佛能示现，就是定中见佛，这不是和观经相同吗？

　　对，只不过没有观经详细罢了。

　　389.《阿弥陀经》中‘今现在说法’一句，是不是要随时随地念到宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？

　　《阿弥陀经》没有教你作观想，这句话只不过说明今天阿弥陀佛正在极乐世界说法。

　　390.念佛果然万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？

　　这不一定，一个人有一个人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，这种求神通的心理千万不可存。

　　391.有念佛的人因为生产病死，是否可以往生？

　　只要正念分明，当然能够往生。仔细捉摸一下你的原意，也许是认为产妇身体不干净，佛嫌她污秽，而不来接。这是很糊涂的想法。人不生产也同样不干净，人是一个臭皮囊，九孔流出来的都是污秽的东西，只不过产妇表现的污秽明显一些罢了。佛是否来接，全由人的心做主。如果单单讲人身，人身本来就是由三十六种肮脏物体假合而成，没有一处是干净的，那么平时沐浴敬佛，实际上哪里就真的洗干净了呢？但由于我们心存洁净，就可以摆脱身体的不净，与佛感应道交。心灵的垃圾一旦清除，身体的垃圾也就不存在了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)