421.念佛可以往生，如果心中还常常生起三毒，能往生吗？

　　三毒就是惑业，净土法门本来是带业往生，虽然没有断惑，但依赖念佛的力量，压住了它，使它没有生长的缘。但念佛懒散，惑业仍有可能生起，一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心，使惑业没有生起的机会。

　　422.有人说，如果我们统统往生西方，那么娑婆世界不就没有人了吗？

　　无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，互相来往，怎么会没有人呢？即使没有人，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放，难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果我们全部往生极乐了，那不是很值得庆幸的吗？

　　423.有一个大学生说，如果你先证实极乐世界存在，我就信佛。我应该怎么回答他？

　　要证实一个事实的存在，有三个标准，就是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做现量呢？，就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢？例如隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的，人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理，就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制，一个人的生命是有限的，如果我们不能接收前人的经验和知识，那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅，何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人，他身为王子，有什么必要欺世盗名呢？何况不准讲假话是佛门大戒！极乐世界是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不能证实。我们坐在飞机上，看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的，因此是科学家的圣教量。我们相信科学家，为什么不相信释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实，人们已经相信天外有天，人外有人。宇宙无穷，怎么会没有极乐世界的存在呢？

　　424.有情可以说法，无情是否也可以说法？如果无情能够说法，有情是否能够听法？

　　说法不限于口，极乐世界微风吹动各种宝树，演出妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。

　　425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净怎么双修？

　　古德说法，是针对当时具体的情况来说的。永明四偈，专为弘扬净土，实际不在修禅，只不过用禅来反衬净土的稳当罢了。

　　426.顺境中吃素念佛已有三年，不幸转入逆境，开荤停止念佛，自知有罪，请问如何补救？

　　学佛是大丈夫的事，已经立志发心，就当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，怎么能因为逆境而退转呢？现在的办法，只有在佛前至诚忏悔，从今天起恢复吃素念佛，有过能改，善莫大焉！

　　427.为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不著，菩萨无所谓有男女啊？

　　诚如你所说，菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的，但他又可以千变万化，例如观音菩萨经常现女身救度众生，难道能说观音菩萨是女子身吗？

　　428.生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度众生，他的生老病死和一般众生是不是一样呢？

　　外表是一样，实质上有根本的区别。好像演员在演戏，虽然演得逼真，但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间，虽然与常人相同，但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。

　　429.往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求极乐世界之净；第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚，以便引人入胜，登上更高境界。

　　净宗大义，本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很清楚，念佛是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器很少，为了对机起见，所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度，怎么还谈得上度别人呢？

　　430.我几十年来一直念观世音菩萨圣号，度过了很多危难，现在修净土，是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢？

　　观音和弥陀是一家，达到的目的也相同。但修持净土，就应该依教奉行，经中教我们往生净土，要念阿弥陀佛。

　　431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢？

　　目的不同，所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回，生净土则是成佛，究竟解脱。

　　432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土法门，让他一生成佛呢？

　　各有本愿，不能违背。经中记述多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要成就净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同，佛不违众生愿，怎么会改变他们愿望呢？要知道，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂念秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。

　　433.有人说念佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？

　　初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一著的说法。忆佛念佛，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，没有因，怎么会有果呢？

　　434.净土法门既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门，却选择观音菩萨耳根圆通法门呢？

　　《楞严经》这一章源于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七大合为二十五类，‘谁’字是单指这二十五类而言。又要知道，这一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’一段而来，在这一段里，释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密，不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门，但他的著重点在‘都摄六根’一句。观音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的著重点在举耳以对。著眼点在二十五类谁最圆通，选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答，暗合佛意，所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)