那么极乐世界这个“极乐”，也不是一般我们理解的享乐的意思。特别注意这个“极”，是超越了苦乐对待的。那种绝待的、那种不二的状态就叫极。这个极乐世界，它的名称有的叫须摩提——梵语，有的叫安养，有的叫安乐，有的叫安泰。这些名称都代表着一个本质的特点，就是那个世界没有任何苦难，那个世界身心极为安乐、安稳。那极乐世界从它国土的情况来看，又分为四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这些要讲起来——它净秽的因果、业力对应的关系，内容也很多了。但我们主要了解一下，这里谈的极乐世界正是指凡圣同居的净土。那凡圣同居，你只要往生到那儿以后，也能跟诸上善人俱会一处。在他方世界凡圣同居，很难见到声闻的圣人阿罗汉，也难以见到大菩萨，更见不到佛。但到西方极乐世界凡圣同居土，可以见到声闻，可以见到菩萨，可以见到阿弥陀佛。这就表明西方极乐世界的凡圣同居土横具上面的三种净土。所以往生到凡圣同居土就等于生到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这就是极乐世界跟他方世界不共的地方。

好，“有佛号阿弥陀”，这是表达极乐世界的正报——教主的名号。那么正报的教主阿弥陀佛有法身，有报身，有应化身。这里讨论的内容也会很多，但我们了解一下，这里指的阿弥陀佛正是极乐净土凡圣同居土所示现的化身——也就是他的报身和法身。这是从往生者的修德来看，在凡圣同居土所见到的佛是化身佛，在实报庄严土见到的佛是报身佛。但由于极乐世界的四土又能够横具、圆融在一起，所以极乐世界阿弥陀佛是即化即法即报的一尊佛。

这里谈到极乐世界以及阿弥陀佛的介绍，也有着四悉檀的利益在里面。好，首先从世界悉檀来看，确确实实标显出真实的境界，让十方众生有欣求的地方。如果说极乐世界是一个表法的，那我们怎么去呢？是一个精神现象，那没有依托的地方。这里一定要确确实实表明这个“二有”：有极乐世界，有阿弥陀佛。让大家欣求有依托，这叫世界悉檀。这个话是由佛说出来的，而且是千经万论所指示的，是让我们散乱的众生有一个专一求往生的地方，让我们心安定下来，这就是为人悉檀。标显出阿弥陀佛极乐净土，告诉我们这不是海市蜃楼，也不是权巧的化城，也不是我们凡夫众生攀缘心所显的虚妄的土，也不是声闻教的偏真涅槃，也不是别教不中道的地方。特别指出这样的一个实境，是破除一些邪魔外道、小乘的偏见，这就是对治恶——对治悉檀。标显出极乐世界阿弥陀佛，它是“圆彰性具”——就是圆融的彰显我们本性具足的功德。西方极乐世界全体的依正庄严，都是我们这些众生心性当中完整具足的。这种无尽的依正庄严，就是阿弥陀佛在果地上的展示，是一切众生因心当中本具的。所以透过果地上这样一个功德的描述，是让我们回光返照，去深刻的证到这样的涅槃——法性——常寂光——的功德，这就是第一义悉檀——入理益。

而且讲述了阿弥陀佛这个依正庄严，不是过去已经灭度的佛，也不是未来没有成就的佛，他是正在讲经说法的一尊佛。那这样传达是很重要的，“我现在信愿称名发愿往生，一去就能见到阿弥陀佛，就能听闻阿弥陀佛讲经说法，就能快速地圆成无上正等正觉”。如果他不属于“今现在说法”的一尊佛，还要等待他修行成佛，那我们就心里不踏实；或者说他是过去佛，现在已经灭度了，一去也会踏空。所以特别谈到他是现在住世讲法的一尊佛。展示极乐净土和佛的“二有”是劝信。这个世界不是一般的世界，不是秽土，而是极乐。无有众苦、但受极乐的胜妙刹土，是让我们生起愿往生之心。然后特别提出佛的名号叫“阿弥陀”——这个万德洪名，暗显要劝我们执持这个名号来修行。佛、法、僧具足：讲阿弥陀佛就是佛宝；今现在讲经说法就是法宝；那现在具有莲池海会诸多的声闻、菩萨、天人，就是僧宝。

佛、法、僧都是从实相当中显发出来的，是极乐世界实相的体性。由这个实相的体性产生深信、切愿、称名，就是表达这部经的宗旨，就是前面上午谈的宗——明宗。那你信愿称名的行持成就，必定临终感得弥陀愿力的接引，往生到极乐世界。华开见阿弥陀佛，闻佛说法，悟证无生法忍，得到种种神通妙用，得种种总持陀罗尼，快速成佛，这是表达功能作用。那么这“二有”也就把佛所证的境界——全体是一真法界——是佛的法界，把它和盘托出，作为我们这些业力凡夫所缘之境。在十法界当中，唯有佛法界最为殊妙、清净庄严。当我们所缘的是佛法界，是阿弥陀佛极乐世界的时候，我们全体的心性就是佛法界现前，不再缘九法界的事情，更不缘六凡法界的事情。这就是这部经典直接告诉我们的教相。这两句经文虽然简略，但是它的意思非常周全细致。这就是这部经的发起序，又叫别序——给我们传达的体相用、信愿行胜妙的信息。希望大家从中认真领会，以佛的开悟为己的开悟，以佛的知见为己知见，就能够得到念佛往生成佛的真实大利。

——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺