你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够做到的。

「心净国土净」，这句话一听，就赶紧去修清净心──你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗烦恼少一点，就觉得这个是清净心──太差了！真正的清净心不是这样，《心经》里讲：「不垢不净。」无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说「我稍微好一点」，那都是相对的，都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了──都是假的。

净土法门反过来，是「国土净则心净」。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。

这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。

风景喻：国土净则心净

比如说：在广州、深圳大都市里边，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，你要让他心净，怎么能够净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。他一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，他的心就感到清净了。

这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。

所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是：国土净则心净。

来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以，要求生西方极乐世界。

喊破喉咙也枉然──通途教理

还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了──不必！

如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实，「对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！」

乘缆车上山喻：念佛没感觉

就好像我们上丹霞山一样，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶，就感觉「我进步一点了」，再上一步，又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，「呜—」就到山顶上去了，没感觉就上来了。

很多人念佛，他不老实念，为什么？「我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？」又念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……没感觉！」

没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面了，来代替六字名号了──不是这样的！

初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像「我上了一个台阶」；明天又念一个咒，「哎呀，又进了一步」；后天又学了一个什么……，他都是累积，一步一步地慢慢来。

我们念南无阿弥陀佛的，没感觉。上了电缆车，「呲」一下到山顶了──「莫讶一称超十地」，有什么感觉？没有次第。不是一步一步地来的。像坐飞机一样，坐在飞机上不动，然后空中小姐通知了：「各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。」「啊？我还没感觉就到了」。

你走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里……。清清楚楚。自力修行法门，好比走路，一步一步来，「我修禅，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑……」，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不这样。

我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。

净土法门 其大无外

「净土法门，其大无外」：是指我们这个法门很广大，没有任何人遗漏在外。

有两种大：一智慧大，一慈悲大。

向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨，都要求生极乐，都不能出于其外。

向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生，临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说：「常运慈心拨有情，度尽阿鼻苦众生。」所以说，其大无外。

其它法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫做大。

全事即理 全修即性

「全事即理，全修即性」：「事」就是指事相，有为、造作、生灭的，就是事；「理」就是理体，理体不生不灭。

「全事即理」是什么意思呢？说净土法门的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，但是，当下契入不生不灭的理体，这叫「全事即理」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)