「一心」，怎么样一心？信愿就是一心。

阿弥陀佛救度我们，祂是用六字名号来救度我们。所以，这六字名号，就是阿弥陀佛救度的心，祂的慈悲心和祂的智慧心的一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。

比如说，这个人饿得要死了，我们有心要帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。

阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心，「我要救你，用什么？用六字名号救你。」另一方面，我们归命南无阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。

所以，这句六字名号本身，它是佛心跟凡心结合成一体的，「即凡心而佛心」。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命祂。

你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你呀！

你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你呀！

你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。

所以，归命心和救度心是一个心。从凡夫这一边来讲，就是我们归命南无阿弥陀佛的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心，所谓「即凡心而佛心」。心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。

就好像我们在一个岛上，岛要沉没，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。

阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的「南无阿弥陀佛」成为一体，这个叫「即凡心而佛心」，你看多自在！

所以前面说了：「因该果海，果彻因源」，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。

佛心的清净超越我们的感觉

大家说：「我还要找清净心。」我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，「佛心无不清净」。佛心的清净，「我没有感觉呀？」因为佛心的清净超越我们的感觉，是不垢不净的清净。我们那个清净，是感觉的清净，「你看，我现在感觉好多了，清净多了！」这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发的多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事儿都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。

阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是愚钝的心，你能感受到名号清净的话，那你不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。

阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西，你把你的生灭感觉，当作一种解脱的本钱，那你大错而特错！「哎呀，好啊，这样就能往生了」；感觉没有了，心里就慌了。

所以，我们只念「南无阿弥陀佛」，有感觉、有感应、有感动、有体验；我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这句「南无阿弥陀佛」，靠定这句名号，像靠准了一座大山一样稳当。

所以，这个是「即凡心而佛心」。

就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念「南无阿弥陀佛」，其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，是凡夫。所以，我们那一边还是有分别、有贪瞋痴。但是没关系！我们已经在六字名号这一边了，这口气一旦不来，「呼」就到了另一边来了，这一面是无量光明的，就可以往生成佛了；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。

「我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？」你还是凡夫，你哪能测度到呢？

经典里有个比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？「一尺、五尺、一百尺……」，没办法量。

你拿尺子量桌子可以，「四尺五寸」，好像感觉很实在，这个是有形有相的，因为我们的心都是生灭的，有为造作的，所以我们所思惟到的东西，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。

阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭，你怎么能找到感觉？除非你已经悟得不生不灭了。没关系！你只要念，到达极乐世界，当下豁破无明，「哎呀！原来感觉在这里呀！」

感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍，「原来如此」，礼佛一拜得无生。

17. 「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」，
只要念得熟，成佛尚有余裕，
不学密法，又有何憾？(三编下．覆周群铮居士书)

我经常回忆这段文，也经常讲这段文。

这是因为在大师的时代，很多人对净土法门的不了解，觉得密宗很殊胜，就去学密。有的弟子就写信问大师，大师就回答他说：

「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟」：什么叫念得熟呢？就是具有真信切愿，一向专念，遇事就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，人家骂我了，「南无阿弥陀佛」；人家打我了，「南无阿弥陀佛」；人家说「你是神经病」，「南无阿弥陀佛」……

(大众鼓掌。)

这个就是一句佛号念得熟，到哪儿去都是「南无阿弥陀佛」。

「一句佛号念得熟，成佛有余」：什么叫成佛有余呢？不仅保你成佛，还能保与你有缘的人都能成佛。

为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以度众生，能度一大串，不是一个两个。

前面也讲了，「未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世」，不仅保你成佛，还保你回来度众生。「成佛有余」，你看，讲得多实在、多恳切，你还有什么不满足的？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)