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昼夜恒说不退行，无数方便度人天。” 二、诸佛授记 必得成佛 弥勒全称为“当来下生弥勒尊佛”，或名一生补处，或未来佛。曾经有七佛为之授记。十方三世有无数佛，从时间来说，过去有毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，拘楼孙佛，拘那含佛，迦叶佛，现在世界有释迦牟尼佛，未来有弥勒佛。从空间来说：东方有妙喜世界阿闽佛，南方欢喜世界有空相佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，北方莲花世界有微妙声佛，中间娑婆世界有释迦牟尼佛。佛经上说：弥勒是贤劫千佛之第五佛，再过五十六亿七千万万年，他将重新出世于第十之灭劫继绍释迦牟尼佛，在龙华树下以三会说法化度一切之人天众。 《慈华经》第五卷：《诸菩萨本受记品》有云：于往昔过恒河沙阿僧祗劫有宝藏佛为之授记：“时宝藏佛，为其说法已，即授汜未来之世过一恒河沙等阿僧祗劫，人第二恒河沙等阿僧祗劫，后分初，八贤劫，五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中，成阿耨多罗三藐三菩提。号曰弥勒如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 据《弥勒上生经》说释迦牟尼、预言，弥勒将成无上正觉。释迦佛为之授记：“我从右胁生，汝弥勒从顶生；如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。”又《大宝积经》云：“尔时世尊即伸右手，犹金色微妙光明，无量阿僧祗劫善根所集，其指掌色犹如莲花。以摩弥勒菩萨顶，作如是言：弥勒，我咐嘱汝当来世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。尔时如来伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大干世界，六种震动，光明偏满。”以上都是过去世诸佛为弥勒授记的记载。 相传，弥勒是古印度天竺婆罗门种姓。公元前六世纪，弥勒与释迦差不多同时生在印度波罗奈国大婆罗门家。据说弥勒修行比释迦牟尼早，但他勇猛精进不如释迦牟尼，喜好交游，爱吃穿，重视慧学。结果是释迦牟尼后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦佛回忆说：“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”后来释迦牟尼成道了，他便前去听释迦牟尼佛说法，十分信服，认为其道才是真谛，于是便跟随佛陀修道。由于勤学好问，专心一意，在佛学上有很高的造诣，深受佛陀的器重。所以佛陀选弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。但这件事却引起了一些比丘的非议。在《弥勒菩萨上生兜率天经》中，优婆离问佛：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处?其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼”。佛说：“此人成佛无疑，此人于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家本所生处，结跏跌坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大*轮，度诸天子。”在优婆离等人的眼中，弥勒是个“不修禅定，不断烦恼，未尽诸漏”的一介凡夫，而佛为他记莂作佛是难以接受的，说明二乘人的偏见，对一乘佛道是不能望其项背的，而弥勒的精神则体现于菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。 弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先佛人灭，离开了人间，上升兜率内院，作将来成佛的准备，先做诸如说法、决疑，普度众生这些究竟圆满大觉者所必须要做的事。经过四千年(相当于人间五十六亿七千万年)后，将下生人间，在华林园龙华树下三会说法，化度九十六亿众生。所谓华林园，就是龙华树茂密成林的花园。所谓龙华树，就是枝如宝龙吐百宝花的树。由此不难得知弥勒国土之庄严，及菩萨说法度生慈悲济世的伟大胸怀。 三、受无著请 神通说法 浩如烟海的佛教经典，其思想体系一般归结为法相唯识系，性空唯名系，真常唯心系三种。其中法相唯识系从北魏时期传人中国及其成立宗派以来，曾风靡全国，在中国佛教史上有其重要的作用和举足轻重的地位。追朔其源，历来无不公认弥勒菩萨为唯识宗之鼻祖。 佛教的一叨经典，都是佛陀在菩提树下成道，悟觉人生真理之后，从大光明智慧中流露出来的。而弥勒菩萨是第一个继承佛陀瑜伽唯识道理的菩萨。相传佛当时亲自给弥勒菩萨传授唯识大法，讲瑜伽法相唯识的道理，并为其授记次当为一生补处的菩萨，住兜率内院。未来佛弥勒菩萨作为释迦牟尼佛的传人，不仅要继承佛陀的“佛位”在未来世教化众生，而且还要发扬释迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率内院，又如何将佛法传播到人间来呢? 相传佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨人日光定夜升兜率天，参预内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》，昼为大众宣讲。弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法，弘扬唯识。弥勒菩萨慈悲应请而至。每天的四点左右就驾着祥云从兜率内院来到人间说法，即于输遮那讲堂，普施法雨。人皆只闻其声，但不见其人，唯无著能见其形，闻其声。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论：—、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证(共一百卷，后有玄奘译)。二、《分别瑜伽师地论》，显观行说，未传我国。三、《大乘庄严论》，庄严大乘(十卷，波罗密多罗译)。四、《辨中边论》，显主法相(三卷，玄奘所译)。五、《金刚般若经论》，显实相说(一卷，达磨笈多译)。五论立义，罄无不尽。此弥勒菩萨之不朽之作经过无著、世亲等诸大菩萨的弘扬，流传至今，成为法中瑰宝，此弥勒菩萨之功不可磨灭。 四、兜率净土 殊胜易修 大乘佛教所讲的“净土”，是相对于世俗众所居住的所谓“秽土”、“秽国”而言的，用以指佛所居住的国土。《大乘义章》说：经中或时名“佛地”，或称“佛界”，或云：“佛国”或复说为“净刹、净首、净国、净土。”因为大乘佛教说十方世界有无数佛，所以“净土”也有无数。如释迦牟尼佛的娑婆净土；东方药师如来琉璃光净土；西方阿弥陀佛极乐净土；当来下生弥勒佛兜率净土等。弥勒菩萨所住的是欲界第六重天中的第四天，音译为“靓史多天”，义译为“知足”，因为此天中的人，于五欲不生贪著，能了达因果的谛理，对“思衣得衣”、“思食得食”的境界能够知量知足，故名知足天。慈氏住此天中的内院四十九重如意宝殿，昼夜常为天人说“阿稗跋致”妙法。第四天中还有外院，外院尚有男女对笑之习气未尽，属于凡夫，内院则无，故慈氏依此而住。这也是每一位最后身菩萨之住处，所以内院又名“一生补处”。因为弥勒上生于此，所以有弥勒净土之称。修弥勒净土，在中国唐朝以前很盛行。如东晋时不少名僧，在信仰和修持方面，都十分热衷于死后往生弥勒净土；我国著名高僧道安法师曾带领弟子在弥勒像前立过誓，发愿往生弥勒净土；唐代佛学大师玄奘，亦对弥勒净土十分向往，去世之前一直诵念弥勒不已，希望往生兜率净土。随后由于竺法旷推崇《法华经》和《无量寿经》，“有众则讲，独处则诵”，开创了弥陀净土法门。由于大小弥陀经的翻译，大家都发愿往生西方净土，所以到后来弥勒净土人们连名词都很少听到。目前甚至有许多佛教徒根本不懂还有什么叫“兜率净土”的。而现所修的净土，多是指西方净土。其实在中国，关于净土思想，极乐净土和兜率净土是同于后汉时代传来，在当时民间的信仰中亦同时发展。隋唐以来，因有慧远、善导等诸大师致力提倡弘扬极乐净土的缘故，极乐净土才比兜率净土盛行。根据教理，极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱就可以得到弥陀如来不可思议佛力的接引。兜率净土法门则是依“法相唯识”而建立。在理论上，教义上，此二净土颇有争议，以阿弥陀佛而言，此佛到底是化身，还是报身呢?有人认为弥陀佛“化身”，因而西方极乐世界就是凡圣同居的“净土”；有人则认为阿弥陀佛是“报身”，因而西方极乐世界就是“报土”。“报身”、“报土”之极乐世界，凡夫俗子不能往生，因为能够见到佛之报身者，必须是初地以上的菩萨。按照这个说法，往生弥陀净土的资格只限于初地以上的菩萨，凡夫俗子只有念佛不退转菩提心，渐进至于永久、才可能往生弥陀净土。由此古时不少佛教徒便发愿往生弥勒的兜率净土。因为兜率天是欲界天，处于欲界，离人类很近，拥有七情六欲的人类，比较容易往生这块“净土”，受到弥勒的护佑，聆听弥勒的法音。所以《心地观经》说：“若有得闻此心地观报四恩……若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会，当得解脱”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |