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阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……没头没尾，没有节奏感，你很难摄心。很难摄心，妄想就插进来。诸位试试看，我们能够做适当的停顿，把佛号分成三段来念，然后形成一个强大的循环，妄想不容易插进来，你这个佛号在心中有一种相续的力量。所以，以这个声音来产生专注力，以这个韵调，你声音产生三三四的韵调，产生相续力。这就是我们在修持“止”的时候，两个修行的重点方法。 这当中，如果我们在静坐的时候，我们也提供一个方法给大家参考，有五点计数法。一、二、三、四、五，每一个点你就念十句，这一个片刚好是五十句佛号。打坐当中要念的时候，有四个地方要注意。 第一，这五个点你要安置地上，令心下沉。你在坐的话就在前面的地方观想前面五个点，不是说真的有五个点，你自己观想，有一个相对位子。这个地方，就是注意——令心下沉。我们在修止的时候，你的所缘境要在腰部以下。有些人念佛的时候注意耳朵，你一定会头痛。印光大师叫你听声音，不是叫你注意耳朵。声音是遍满法界的。你要把你的心安置在地上，你的气血才往下降。所以我们的身体是地、水、火、风所成啊，这个火大很重要。你这个火要往下降，不要让它往上走。所以我们不管是拜佛、念佛，你的所缘境尽量往下降。有些人念佛的时候注意这个地方，那你迟早要高血压的。心之所在气之所在，气之所在血之所在。你注意这个地方，气往上冲，血也往上冲，你身体出状况，你就不能念佛。拜佛也是这样。我们过几天拜佛，也是教大家，你要脚掌用力，上半身放松，就像打太极拳一样，下实上虚，上半身全身放松，脚掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初学者，拜两百拜，满身大汗，这个是初学者。真正的高手拜佛的时候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是干净的。他的心完全是往下沉。这样子才是调身之道。我们念佛人不要忽略了调身，你是借假修真。你身体健康状况不好，你就很难专注。有些人念佛的时候上火，就吃退火的东西，吃什么青草茶了。我们身体非常需要火，这个火是温度。你经常吃退火的东西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我们这个火要还本归源，要把它导到下面的丹田。导下之道，就是你一定要让你的所缘境往下沉，这是第一点。 第二点，所缘形象清楚分明。你所念的佛号一定要清楚地现前，那么你才能够专注地忆念。你如果念佛的时候，你都不出声音，那我问你，心于佛号专一安住，你怎么专一安住呢？你跟谁专一安住呢？你不创造声音，就是法尘，第六意识的法尘。法尘很难意念的。诸位要知道，我们持名法门的所缘境是一个声音，不是法尘，不是第六意识的法尘，是个声音。既然是声音，是你自己的声音，你自己不创造声音，你就不能安住，你不能在佛号上安住。你安住别人的声音，你向外攀缘。所以，你一定要把你的佛号的声音现前。不一定要念很大声。所以黄念祖老居士，他鼓励我们金刚持。他说，你出太大声音伤气，完全不出声音你没办法去安住。所以他嘴巴震动，微微出声，叫金刚持。 第三，宁可少念，不可草率。这个地方非常重要。我总觉得，我们修行人，很务实地面对自己的生命。你要知道，你的生命不是博取别人的赞叹，你是要离苦得乐。你有多少时间，你就念多少佛号。不一定说我一天念一万声、两万声。这些虚妄的相貌，没有必要。你把佛号，每一句佛号念得很清楚、分明、有力量。诸位应该知道业力的因缘，业力不再造得多，造得强，心强业强。这个公案很多，我们现在没有时间解释。你看佛在世的时候，很多贫穷人，他只是布施少许的东西，他的功德超过大富长者，因为他的布施心强。布施的业如此，念佛亦复如是。你只是幽幽泛泛把佛号念得乱七八糟，你一辈子念下来，你比不上人家念一个小时的专注，因为你的力量都是薄弱的。所以我们宁可要求自己这种品质的管制，我好好地专注念，每一片佛号念得清楚分明。 第四个，先求计数，再入圆融。你给自己一个目标，我一天当中，我就是心不离佛。你心不离佛，你一天念没几声的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有点功夫了，四十分钟。你坐下来，二十片，法喜充满，四十分钟，一坐四十分钟。当然刚开始不要那么高，你要求自己慢慢地进步，step by step ，进步。 当然这个地方，我必须说明一点，我们今天在念佛的时候，你要知道你的专注力跟相续力，这是重点，你不要养成一个含糊笼统的习惯。印光大师说，念佛的时候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。你看这个“清清楚楚”什么意思？就是专注、相续。在春秋战国时代，大家都听过一个公案，叫曹刿用兵。春秋五霸第一霸，当然齐桓公了。齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下。他是五霸当中的初霸，第一个。但是齐桓公刚开始出道的时候，他也有挫折的时候。因为齐国是个大国，它跟鲁国发生了纠纷，鲁国是个小国。他就要带着军队去攻打鲁国。当初管仲是不同意，说：大王，你这次出兵，对你不利。但齐桓公那个时候已经意气用事，没办法了，就派鲍叔牙将军，带了几十万军队去攻打鲁国。鲁国没办法了，小国对大国当以智，用智慧，不能跟它硬干。这个时候，鲁国就征召曹刿。他是一个有智慧的谋者。曹刿带着将近一比十的兵力，来面对齐国的大军。这个时候曹刿怎么用兵呢？齐国他们打仗时,古时候要先鸣鼓。齐国鸣第一通鼓时就攻击了，鲁国就退。鲍叔牙就说，你怎么不跟我打呢？再击鼓，再攻击，鲁国又再退。齐国在击第三通鼓时，鲁国先退以后，曹刿就开始击鼓，这个时候一下就把齐国给打败了。以少抵众。这个时候，鲁国国君很高兴，哎呀，你怎么这么厉害？他说这不是什么厉害，这当中有个道理。曹刿说：“夫战，勇气也。”战争打的不是多寡，打的是气势。这个气势是怎么回事呢？“一鼓作气，再而衰，三而竭。”气势最旺的时候是第一次，他第一次正是气势旺的时候，我们不要跟他碰触，一鼓作气。第二次的时候已经衰了，第三次已经枯竭了。那么，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的时候，我是最强的时候。我是趁这个机会投机去赢他的。 其实，世间上的道理很多是相通的。战争打的是气势，念佛也是气势。我们今天，如果你不注重专注，你含糊笼统念一辈子佛号，你也比不上初学者念一天的佛号。你那个佛号太散漫！你都不要求么。你平常养成了这种习惯，你临终的时候，这个等流性，你的佛号也是散漫的佛号。你怎么抵抗你临终时的妄念？没办法！你打不过你的妄念的。你平常的时候就很认真地去栽培专注的佛号，你临终出现的佛号就是专注的佛号。因为，你栽培的功能种子就是这种种子。所以，诸位要知道，我们临终的时候，跟弥陀感应道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛号，当然，你如果有时间，越多越好，但是，如果你没有太多时间的话，你宁可要求专注，这个地方是一个成败关键。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |