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五浊的问题。第一个，你必须面对一个劫浊。这个劫就是时间。当人寿从八万岁到两万岁的时候，这个叫做劫浊，它是一个总说，是一个污秽时代的开始。第二个、烦恼浊。你在这个环境上的生存，很容易生起烦恼。因为我们无量劫来跟众生结了很多的恩怨，你看到你过去恩爱的眷属，你很容易生起贪，你就莫名其妙看到他就生起贪。第二个，你遇到你过去的怨家，你就很自然地看到他就生起嗔，他看你也生嗔，你看他也生嗔。在五浊恶世的打滚，我们很容易带动烦恼，烦恼浊。第三个、见浊。我们在五浊恶世，很容易被这些邪知邪见的外道所迷惑，产生邪见。第四个，众生浊。众生就使我们根钝，根基变成迟钝，修学佛法变得不得利。第五个是命浊。这个是我们最严重的，就是寿命短暂。我们没有足够的时间完成我们的道业就死亡，这是一个非常严重的问题。五浊恶世就会造成一个重要的情况，就是使令我们退转，退转于阿耨多罗三貌三菩提。 你看佛陀在世的时候有一个国王，叫做阿奢世王。阿奢世王在经典上说，他以前跟阿难尊者是同样发菩提心的。他们两个可以说是同受菩萨戒，也可以说是同学。你看佛陀在世的时候，阿难尊者已经成就四果，有些人说阿难尊者成就初地，总之，他是一个圣人。那么阿奢世王在佛陀出世的时候还在造恶。诸位应该知道阿奢世王的公案。阿奢世王跟他的父亲前生结恶缘。阿奢世王前生在山中修行的时候，他的父亲频婆娑罗王也是做一个国王。到山中打猎的时候，今天是完全空手而归，他感到非常地气愤。回家的时候，看到树上有一个修行人打坐，他就迁怒。他说我今天打不到猎就是因为你在这边打坐，让我没办法打到猎。就叫军队去打这个阿奢世前生的修行者。阿奢世王他在那个地方打坐，平白无故受到伤害，他就起嗔心。他说你现在是个国王，你的福报广大，我拿你没办法，我来生一定要找你报仇。许下恶愿。一切法因缘生。你动一个念头，在生命当中就是一种力量，一个因缘。果然来生的时候，阿奢世王就投生在频婆娑罗王家中做他的儿子。在古时候印度的家族，习惯性地，儿子出生都要算命，就请婆罗门算命。婆罗门一算以后，就说糟糕啊，大王，你这个儿子是来要你的命的，他带着嗔心而来的。频婆娑罗王听到这件事以后，凡夫都是有颠倒无明，保护自我的私心，就叫仆人从楼上，阁楼的地方，把阿奢世从阁楼摔下去。阿奢世王因为善业福报力强，没有死掉，就断一个指头，就叫阿奢世，阿奢世翻成中文叫断指，他的指头被摔断了。但是，频婆娑罗王看这个人掉下来不死，这个人恐怕不是普通人，不敢再伤害他了，就勉强把他扶养了。扶养到频婆娑罗王晚年的时候，这个提婆达多他有企图心，想要联合阿奢世王来得到名利，他就把他父亲小时候伤害他的事情告诉阿奢世王。阿奢世王知道他小时候被他父亲摔过，就起嗔心，就把频婆娑罗王关起来。结果，活活把频婆娑罗王饿死——杀父。自己篡位。篡位以后，他自己做国王，也没做几年，到后来，他全身长满了毒疮——花报。杀父是逆罪。后来他的兄弟耆婆尊者代他跟佛陀忏悔。 这个地方就是说，我们今天，当然我们有些人说，哎呀，我修什么法门特别玄妙，你修这个净土法门好像是很简单。我们今天都撇开这种别人的认同，你认为好也好、不好也好，我们今天来很务实地面对我们的来生。就是说，假设我们今天在三界里面继续得果报，你就很可能会面临退转的问题。什么叫退转？就是你现在的心情是这个心情，你这个心情是你今生的因缘而成就的这个心情，你来生的时候就不是这个心情。你现在的心情充满了道心，想要在生命当中创造善业，断除恶业，有一种向道之心。但是你来生得到大福报的时候，你就不是现在这个心情了。就是我们内心当中，心随境转，你在不同的环境就有不同的思想。这就是为什么我们今天多生多劫在三界当中打滚，我们还是这样的一个相貌，就是我们今天的功德不能够把它累积起来，我们一直受着环境的影响。 所以说，当我们对来生充满了不确定，所谓的不确定就是譬如空中的羽毛随风飘荡。其实，我看有些人，有些人求增上生，提倡人间佛教。当然，今天我们身为佛弟子，我们对于所有的抉择都加以尊重。但是，我们必须提醒大家，我们今天做出抉择，你必须要全面地思考。我发觉有些人把来生讲得太过美好，粉饰太平。就是来生很多不确定的因素，他都没有讲，他就告诉你来生会更好。其实，我们阿赖耶识当中还有很多的罪业没有表现出来。你要去碰触它的话不得了。当然，如果你今天看到了来生的各种可能性，你还是选择来生继续做人，我赞叹你！这是你的抉择。但是，你如果不幸，你的思想被误导，你看到的只是来生的光明面，有某一部分你没有看到，而做出错误的判断，那你就应该想一想。因为这件事情生死事大，不是开玩笑的。你每一次的错误抉择，你这一期生命就会带给你很多很多的痛苦，那就是不是所谓的后悔就能够弥补的。 所以，我们今天应该先不要说谁好谁坏，我们很心平气和地面对来生的时候，在止观当中，我们强调我不想把希望寄托来生了，来生充满了不确定，我今生就要成就。就像蕅益大师说的，惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。假设你有这种志向：来生谁也靠不住，我们能够把握的就是今生的生命，那么这个时候，你把生命的解脱规划在今生的时候，这个至直捷，你今生能够成就的因素就很重要了。直接了当地解脱生死的，念佛求生净土，这个是非常好的选择，就是你今生能够作主的。 好，那么再看第二段。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。假设我们今天已经规划好来生为菩提道求生净土，到净土成就无生法忍、成就不退转、然后乘愿再来回入娑婆。假设你的生命是这样子规划，那么你要注意什么问题呢？你有志于求生净土，这里有个观念你要清楚。我们能够到净土去，不是完全靠自己的力量，是佛力加被！印光大师说，你不仰仗佛力，阿罗汉都不能到十万亿佛土去。阿罗汉的神通只有一个三千大千世界。我们这个地方到净土是十万亿个三千大千世界。所以说，我们要去净土，不是说你持戒多庄严，也不是你福报多大，你要想尽任何方法和弥陀感应道交。当然这个感应道交也不是你自己想出一个方法，要必须有经典的传承。那么，我们想要跟弥陀的佛力感应道交而蒙佛接引往生净土，在所有的净土的经论当中，有三个方法：观想，观像，持名。这三个当中，哪一个最好呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |