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心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。透过对礼拜、赞叹、作愿，我们把妄想慢慢地调服，对佛号的专注慢慢地集中、慢慢地集中。这是我们第一个要成就的，第一个功德，禅定的功德。 第二个是观察门，前面的礼拜、赞叹、作愿是一个修止，这个止是无分别住的。当我们在寂静的心中，这个时候我们也可以起观。我们前面说过，你修圣道的观，如果你修天台观或者唯识观，它偏重在空观。但净土宗的观，它偏重在假观。因为这个假观是善知取舍。你观空的话，是不取不舍。所以，它这个观察，它主要的假观呢，它不是观十法界那么广大了，它主要把娑婆世界和极乐世界拿出来观。观察娑婆世界的过失相，观察极乐世界的功德相。以这样的对比，让我们产生强烈的厌离娑婆欣求极乐。观察门就是观察娑婆世界跟极乐世界的真实相。这个观是有分别住的。 前面的禅定和智慧是一种自利的功德，你自己受用的功德，不能跟别人分享的。这个回向就是修大悲。我们把前面的礼拜、赞叹、作愿、观察这四种禅定智慧的功德，把它回向法界众生、回向往生净土。这个就是修大悲了。能够跟众生共同来受用，跟众生共同来分享。天亲菩萨从这样的一个五门当中，依止对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来成就我们往生的净业。 这五个法门，我们在台湾的佛七，也经常用这个法门来进行操作。我们明天晚上，乃至后天开始的佛二，我们就试着在新加坡推广这个五念法门。我们实际透过对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们会有一些不同的感受。我们这次的佛二啊，我们就根据这个方法。当然，所有佛法的修学，一定是先有理论基础，才能够实修的。佛法是重传承的，不是你修行的时候在摸索。你所有的法门都必须经过佛菩萨的印证，“欲知上山路，须问过来人。”你才确定这是一个离苦得乐之道。 所以，我们在实际操作之前，我们把内涵先做说明。到了明天的时候，你打佛二，你就很快上路了。我们先看第一个。在这三种的功德，我们在对佛号的止观当中，我们有三种功夫要成就。第一个是禅定。什么叫成就禅定的功德呢？我们先把印光大师的文钞念一遍。大家就知道什么叫禅定了。请合掌！ 楞严经大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。 好，我们加以说明。在我们对弥陀功德的皈依当中，我们第一个要成就的就是禅定的奢摩它的止的功德。当然，我们前面说过了，禅定，你一定要先设定一个所缘境。我们今天是以阿弥陀佛的声音为所缘境。我们以一句声音来都摄六根，以一句声音来净念相继，这样子能够成就三摩地。在我们净土宗的传承，特别是到了末流，明末清朝以后的念佛方法，都是根据《楞严经》的《念佛圆通章》了，所谓的都摄六根净念相继来达到禅定。 什么叫都摄六根净念相继呢？我们看第七面。基本上在成就禅定啊，我们必须要具足两种力量。第一个是专注力，第二个是相续力。对你的所缘境，对阿弥陀佛的声号，要有专注力，专注力是一个点状的功德。当我们把这个点状的功德再扩大，就变成一个片状的功德，叫相续力。它的方法我们解释一下。都摄六根是佛陀说的，在经典上说的，什么叫都摄六根呢？印光大师从净土宗的角度做了解释，他说：一句弥陀念、诵、听。我们希望佛号来收摄我们的六根，可是我们的六根经常向外攀缘，怎么办呢？他讲出三个次第。第一个，念，念从心起。当我们念佛时，你要先知道你念佛的起处。有些人念佛时，嘴巴念佛，心里打妄想，这个佛号就不是念从心起，就是从嘴巴生起。这就不对！没有构成专注力。你的佛号必须从你皈依的心真实地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去创造佛号。所以你的佛号的最初的源头，必须从内心深处生起，这才能构成所谓的专注。第二个，诵，声从口出。我们在心念的时候是没有声音的，没有声音，你就没有所缘境了。所以你必须假借嘴巴的震动，多少创出一点声音。打佛七的时候最忌讳你完全没有声音。完全没有声音，你根本不能听你的声音。这是第二个，你要创造一点声音。第三个，你把你自己的声音再听回去。这个佛号透过你的念从心起、声从口出、音从耳入，这样你跟佛号构成了一个点状的相应，叫做专注力。 不过在修专注力的时候，有两个地方值得我们注意。我们在听佛号声音的时候，第一个，从空间上来说，你只能够听你自己的声音。这个地方很多人忽略了。比如说，我们今天一百个人打佛七，每一个人都创造一个声音，这个虚空当中有一百个声音，哪一个是你的所缘境呢？我们不要管别人念大声念小声，我也不管自己的声音是小声、大声，你只能够听你自己的声音。为什么呢？你听别人的声音，你是向外攀缘，你越听越散乱。你自己听你自己的声音，它是回光返照，你越听越专注。所以，你不管你的声音是大声小声，你只能够听你的声音。这一点，念佛人要注意。否则你佛号越念越散乱。这是从空间上来说，你只能够听你的声音。第二个，从时间上来说，你只能听你当下的声音。这个声音有过去、现在、未来。不管你前一句佛号念得好、坏，过去就让它过去。你打妄想，知道以后，注意当下的佛号。你也不要去预测，你什么时候会一心不乱。只问耕耘不问收获。所以我们听声音的时候，只能听当下的声音。当下，当下，当下。听完就放掉，听完就放掉，听完就放掉。这就是我们修专注力的重点。听你自己的声音，听当下的声音。这是第一个。 第二个，相续力。我们希望佛号在心中启动的时候，它能破除昏沉掉举的障碍。在心中是一种强有力的相续。这个时候怎么办呢？印光大师告诉我们，十句成片三三四。我们可以以十句佛号来当做一个循环。这当中分成三段来念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。最后飒板的时候四声，我们做适当的停顿，做两次的停顿，三、三、四，三、三、四。这样的好处就是，我们以前在念佛的时候，我们要不根据印光大师的方法，你就追顶念， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |