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第二个，欣求极乐。那么极乐世界有什么样的条件值得我们欣求呢？这当中有两个。第一个，思维“依正庄严”成就内心安乐。“依正庄严”，《阿弥陀经》很多。正报的庄严，极乐世界正报的身心，没有病痛，没有老，没有死亡，具足五种神通；它的外在的环境，七宝池，八功德水，微妙庄严。这样子，对我们凡夫来说，我们喜欢安乐，厌恶痛苦，这是一个安乐的环境。第二个，当然是重点了，思维“诸善聚会”成就内心清净。佛法不但是安乐的，希望能够成就圣道的安乐、清净。当然这当中就是说，净土当中有佛法僧三宝的住持。极乐世界跟诸天的最大差别，天界也是依正庄严，你到天界去，你不能见佛闻法，这是一个问题。极乐世界能够见佛闻法。你在安乐的环境当中，自然皆生念佛念法念僧之心，使得你圣道增长！这个地方就不同。 当你这样思维以后，你内心当中，就做出你的抉择。我来生没有第二种情况，厌离娑婆、欣求极乐。我们一般人有些人会忽略修观的重要，就是专心地念佛。没有修观，就没有所谓的抉择了。没有抉择就表示你这个佛号完全没有方向性。没有方向性，就不一定能够成就往生的净业。这个方向性的意思说，在《智度论》里面，龙树菩萨讲出一个实际的公案。佛世的时候，有一个大富长者的马夫，他是为大富长者驾马的马夫。这个驾马的马夫他是修习念佛法门，希望往生净土的。这个马夫有一天就问佛陀说：我是驾马的，我经常为我的主人，从这个地方驾到那个地方，再从那个地方驾回到家里面。万一我在驾马的时候发生车祸死掉了，那我忘记念佛怎么办呢？佛陀说：你看到远处有一棵树，这棵树是往哪一个方向倾倒呢？他说：这棵树都是往西方倾倒。佛陀说：如果你突然间把这棵树砍断了，你突然无意把它砍断了。你认为这棵树往东边倒，往西边倒？马夫说：它往西边倾倒，自然是往西边倒下了。佛陀就告诉他说：当你一心一意发愿求生净土的时候，你的心念是坚定的时候，即使你突然间死亡，你也是往生净土。就像那棵树，你已经做好生命规划了。 净土宗最怕就是说，你的心模棱两可——极乐世界也不错，娑婆世界也不错——你还没拿定主意。这个时候就靠不住了。所以我们讲，临终的正念不是等到临终，临终正念它是你平常点点滴滴的累积。那么你如何累积正念呢？就是观察娑婆世界的过失、极乐世界的功德，你经常给你自己做好心理建设。我绝对不相信一个人的愿力，没有经过观察就能下定决心。我们讲一个例子。你今天有两个地方可以进行选择，往东边走，往西边走。你完全没有看地图，没有去研究这两个差别，只是别人告诉你往东边走，你就死心塌地往东边走，这种人非常少。所以你一定是通过对经论的学习，对娑婆世界的观照，对极乐世界的观照，内心产生深刻的体验，从内心的深处发起厌离娑婆欣求极乐的决心，这样子叫做信愿决定。你依止这个信愿决定来带动这个佛号，这个佛号就有明确的方向。所以我们在修止以后，修观，特别修这个假观，就非常重要，确定你的生命的目标。 看第三段：丙三、成就大悲的功德。前面，是成就禅定的止和智慧的观，是成就自利的功德，这个地方讲利他。 我们在修大悲之前，要修大悲心。知母、念恩，产生慈心，给众生快乐，产生悲心的拔苦。当然这当中最主要是知母了。你要跟众生产生善意，你必须跟众生建立一个密切的关系，就是母子的关系。这地方我们说明一下。古时候是农业社会，农业社会是人力密集的社会，所以人跟人之间的互动，彼此之间的互相需要很容易产生大悲心。因为我需要你，你也需要我。现在科技时代是讲技术密集的时代，所以人跟人之间的互动减少。特别现在有的是电脑，他的成长过程从小到大，都是跟一个没有明了性的电脑学习。这个时候，其实这个是对修大乘佛法是一个非常大的障碍，因为你不需要众生。你很难对众生释放善念。所以我们只好靠观想。我们先跳脱现前的因缘，我们观察我们无始劫的生命当中，每一个生命都需要一个母亲。这样子讲的话，我们有无量生命，所以每一个众生，天上的飞鸟，地上的蚂蚁都做过我的母亲。她做我母亲的时候，就跟我今生的母亲一样，对我种种的生育养育之恩。你应该要修大悲心之前，想办法跟众生建立一个密切的关系。如果你对众生永远漠不关心，你不可能修大乘佛法。不管你怎么用功，也不可能修大乘佛法。所以这个地方就是，先把大悲心生起来。 有大悲心，我们就可以回向了。把我们的功德回染向净，回向净土，愿生西方净土中，成就自利的功德。回小向大，回入娑婆度有情，成就利他的功德。这个地方我再说明一下。我们跟弥陀感应道交，你要注意一个关键，不要忽略大悲心的重要。阿弥陀佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这两种心是心心不相印的。也就是说，大悲心的重点不在于你能够做什么事，可能你现在没有资粮，没有方便力，你对众生没有实际的帮助。但是重点是，你内心当中愿意对众生释放善意，那个大悲心。你看到众生，希望他能离苦得乐，这个心情你要生起。否则，你这个心跟心之间的本质不相同，你没办法相应的。所以，修大悲心，不是要你马上产生行动力，而是你先生起这样的心情跟感觉。这个地方要注意。 我们再看最后一段。前面是讲到念佛的方法，依止弥陀的功德，修禅定、智慧、大悲。现在我们做一个总结。总结当中，我们对净土法门的主要的修学，当然是以弥陀的功德为我们的皈依境。在弥陀的功德皈依当下，我们要修止修观。 先看怎么修观，把这个观做一个总结。我们先看这个古德的偈颂。委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此身生净土，投胎一错悔时难。我们一个人假设不修观，那你就一天一天的过去，你对三界就不知道怕。那怎么办呢？你对三界没有畏惧心，就是因为你不知道真相。所以我们先观察，我们先回过来观察我们过去的生命的相貌。委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。我们因为生死别离，那么这样子的一个情况，所掉的眼泪像四海澜，我们这种死亡的尸体堆积起来像山。换句话说，我们过去因为我们不知道出离，在三界里面一次一次地得果报，我们已经受了很多的痛苦，过去如此。那么现在呢？世界到头终有坏，人生弹指有何欢？虽然我们现在由于过去的善业，拥有很多美好的资具，恩爱的眷属，但是这个叫做坏苦。因为它是无常败坏之苦，总有一天要失坏。所以现在也有很多无常败坏的引诱。那么未来是怎么样呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |