「念佛三昧」行法初探(释果化)(6)
颠倒渐薄，净眼转开，乃能见也 。佛身微妙，无有粗秽，为众生故，现有不同；又众生先世种见佛因缘，厚薄名异。薄者如今见形像舍利等；厚者得见好生身，施作佛事。视行者过去生中种见佛因缘的厚薄，而感得今生所见佛
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颠倒渐薄，净眼转开，乃能见也。佛身微妙，无有粗秽，为众生故，现有不同；又众生先世种见佛因缘，厚薄名异。薄者如今见形像舍利等；厚者得见好生身，施作佛事。
视行者过去生中种见佛因缘的厚薄，而感得今生所见佛身的形像。所见佛，是众缘和合而生，毕竟空性，不能执着是实。
见佛，与佛问答而释除疑网，这是很难得的修验境界〈一般人而言〉，行者获此宗教经验必然会深生乐着之意〈利根者不然〉，心起了贪着，甚至执着下去不知回头，那又如何与圣道实相相应呢？是故罗什大师认为，平常就要闻思「三界之物，皆从忆想分别而有」之理，理解到三界之物，皆从忆想分别而有，或者是过去世的起心动念，今生缘熟而果报现前；或是今世的妄念忆想，今世即成现报。三界的现象就是如此虚妄不真实，无有丝毫可乐着。心厌三界而对出世的圣道倍增敬信〈或可说：厌离娑婆，欣向极乐〉，必有助于心离三界欲，而成就般舟三昧。所以罗什大师说：
诸菩萨得此三昧见佛，则问解释疑网，从三昧起住粗心中，深乐斯定，生贪着意，是故佛教行者，应作是念：我不到彼，彼佛不来，而得见佛闻法者，但心忆分别，了三界之物，皆从忆想分别而有；或是先世忆想果报；或是今世忆想所成。闻是教已，心厌三界，倍增信敬。佛善说如是微妙理也，行者即时得离三界欲，深入于定，成般舟三昧。[49]
念佛三昧在定中见到了佛，出定后进一步便要对定中境界作思惟，如《般舟三昧经》(大正13，899b~c)说：
作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、 无色处，是三处(三界)意所作耳。
定中见佛，闻佛说法，但修行者并没有到佛国去，佛也没有从他方净土来，只是从定心中见佛。因此，理解到三界都是心所现的，从唯心所见的道理，能悟解有想就是执着，入于生死，不得解脱。即便是见佛，也只是观想所成，没有真实性。这样的唯心念佛，是从「观相」而引入「实相」的重要过程。在进一步，当作如下观察：
(随)我所念即见，心作佛，心自见(心)，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，(皆念所为)；设使念，为空耳，无所有也。……偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。
这是从念佛而实证真如实相的最高层级。前面说到念三界一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，对于境的贪执作了遣除的功夫，这里进一步把「念」也空掉了，说心不可得。如能够由外而内空掉三界、自身、佛、心，就能够达到于诸法无相、无愿、依三解脱门而入于涅槃了。
「见佛三昧」有三种[50]：〈一〉菩萨已具足天眼、天耳等神通，能自在飞到十方佛土，见佛难问而得断诸疑网。〈二〉虽无神通，常念「阿弥陀佛」等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。〈三〉学习念佛三昧，或离欲，或未离欲、或见到佛像，或见佛生身，或见三世诸佛。以上三种定，罗什大师把它归纳成念佛三昧的三大类。若有人不知念佛三昧有此三类层次不同的境界，可能对「般舟三昧」的定中见佛，认为未具备神通的能力，而能见佛，有所怀疑。实则，虽不具神通，以三昧力故能超越阻障而远见诸佛是「般舟三昧」修验的事实。
于修习「般舟三昧」时，为了成就定，就必须厌离三界欲〈特别是欲贪〉，思惟三界虚妄乃忆想分别而有，就是要成就厌离三界的手段，以便深入于定，而助成「般舟三昧」。既入于三昧，于定中见「阿弥陀佛」，行者则无需加以否定。须知：此非忆想分别而生的妄想，是三昧力故而得见，非是虚妄。所以者何？「释迦文佛所说众经，明阿弥陀佛身相具足，是如来之至言。又《般舟经》种种设教，当念分别阿弥陀佛，在于西方，过十万佛土，彼佛以无量光明，常照十方世界。若行如经所说，能见佛者，则有本末，非徒虚妄忆想分别而已。」[51]。今观我国古德有着丰富的修验经历，例如：于庐山与慧远大师结社念佛的刘遗民，他专修念佛三昧，曾有定中见佛的描述留下来[52]：
遗民精勤偏至，具持禁戒，宗张等所不及。专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行路遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色，又披袈裟在宝池浴，出定已，请僧读经，愿速舍命。
庐山远公大师更「三睹圣相，沉厚不言」，《庐山莲宗宝鉴》卷4说：「义熙乙卯十一月初一日，师〈远公〉入定至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。[53]」。这种修验所见，当不会是虚无的。毕竟见佛能生善根，也是发无上菩提心的七种因缘之一[54]，在进向圣果的过程中是极佳的手段，也是应当聚集的资粮。如罗什法师在《大乘大义章》(大正45，134c)中所言：
如《般舟三昧经》中见佛者，能生善根，成阿罗汉，阿惟越致，是故当知：如来之身，无非是实。又忆想分别亦有时有，若当随经所说：常应忆想分别者，便能通达实事。譬如常习灯烛，日月之明，念复(覆)障物，便得天眼，通达实事。又下者持戒清净，信敬深重，兼彼佛神力，及三昧力，众缘和合，即得见佛，如人对见镜像。
只是行者不要去执着定中境界，若更进一步起般若空观，那就会更上一层楼了。「般舟三昧」依称名摄心，观相念佛于定中见佛，生起行者无比的敬信心，进观定境唯心无实，而悟入不生不灭的真如实相〈无生法忍〉，成为念佛三昧，引归胜义的方便。这样的修学次第，是先以易行道为前方便，而进修念佛三昧，再达到深入实相的究极。
大乘行者，就根性说有「信增上」与「智增上」(「悲增上」也列为一类〉的不同。重信的，信十方佛〈菩萨〉及净土，而有「忏罪」「往生净土」等法门。重智慧的，重于「一切法本不生」，亦即「一切法本空」的深悟。而且是直入无生(少数利根者)，不历阶次的(无常→无我→涅槃)。念佛法门的确是利钝全收，钝者依次第踏实而进，利者则是可以直下修实相念佛的。如《般若经》(大正8，385b)云：
须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无，若法自性无，是为无所有，何以故？无忆故，是名念佛。
这种超越忆念的念佛是直就佛的色身、五阴、五分法身、十力、四无所畏、十八不共法、十二因缘…当体即自性无，无所念而直观实相的「实相念佛」。又如《佛藏经》云：「见诸法实相名为见佛。…不可得念是名念佛。…一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。」[55]，这是利根深智的大乘人所行，不需从「称名」、「观相」、「唯心」而入「实相」，是直观空性的殊胜念佛。法门的化机非一，若把他机械性的定位，恐不合实际情况吧？
五、结 论
念佛三昧的前方便是先以忏悔调心令软，如《观佛三昧海经》(大正15，690c)云：「欲观像者，先入佛塔，以好香泥及诸瓦土涂地令净，随其力能烧香散花供养佛像，说己过恶，礼佛忏悔， 如是伏心经一七日。」修行的次地是先修像观，像观成就(得观像定)再进修「生身」、「法身」、「十方佛」。虽然两晋所传译的各部禅经广略不一，其修验与传承也各不相同，但是，按照上述的修行次地仍有其一致性。
「般舟三昧」是大乘念佛三昧的代表，《大智度论》(大正25，262a)云：「般舟三昧是菩萨位，得是般舟三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法断诸疑网，是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。」般舟三昧内含四类：
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