「念佛三昧」行法初探(释果化)(2)
系心一佛专称名字 」。《阿弥陀经》所说的「执持名号」，梵文原语是Amitayusas tathagatsya namadheyam，其中执持是 √dha，是“系于心”之义，梵文本文中尚有：作意如来的名号，汉译把他合而为一作「执持名号」，
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系心一佛¸专称名字」。《阿弥陀经》所说的「执持名号」，梵文原语是Amitayusas tathagatsya namadheyam，其中执持是 √dha，是“系于心”之义，梵文本文中尚有：作意如来的名号，汉译把他合而为一作「执持名号」，这是随念、思惟、作意也与称佛名号不同[18]。
《大智度论》卷21(大正25，221b)说：
念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏或无漏，有漏者有报，无漏者无报，三根相应：喜、乐、舍根。行得亦果报得，行得者，如此间国中学念佛三昧，果报得者，如无量寿佛国，人生便自然能念佛。
念佛是禅观，是念佛三昧，信愿以外也不离定慧，内涵有胜解观，也有真实观。不论大小乘，法门的开展浅深或有不同(部派佛教者以它为初学禅法的对治方便)，然念佛三昧确是其所共修持的观行。
如《大智度论》卷7(大正25，108c~109a)说：
念佛三昧有二种：一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方，二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。
从《高僧传》中可知魏晋南北朝时，往生安养者，其修行依据都与「禅观」有关[19]，最早传译到中国的净土经典(后汉桓帝179A.D)《般舟三昧经》是莲宗初祖慧远大师所依以修持念佛三昧的经典，这都是重禅观的念佛，而非口头称念。诚如印顺法师说：「《般舟三昧经》，着重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。《无量寿经》，着重临命终时见佛往生。要求往生，必先见佛，见佛而后能往生，…」[20]，「见佛是往生净土的确证」《观佛三昧海经》(以下简称《观海经》)卷十(念七佛品)也这么说(大正15，693b~c)：
拘留孙佛亦放光明，住行者前…见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊，必来迎接。
不但见佛能往生净土，就是不愿往生净土的声闻行者，修念佛三昧而见佛，闻说三十七道品，修如实观，证无漏慧而成就圣道，如《禅秘要法经》卷中(大正15，256b)说：
唯愿世尊，为我说法，罪业除者，闻佛说法。佛说法者：说四念处，说四正勤，说四如意足、五根、五力，说七觉，说八圣道，此三十七法，一一分别，为行者说；说此法已，复教观苦、空、无常、无我；教此法已，以见佛故，得闻妙法，心意开解，如水顺流，不久亦成阿罗汉道。
如何能见佛呢？勤修念佛三昧，定心中「见佛」，欲往生净土者，依于止观的成就而见佛，应该是较稳当的往生法门了。以下将就两晋时期所传译「禅经」为主要范围，探讨念佛三味观行。
(一)历史背景
「禅经」是指关于禅定实践方法的教科书。禅经传入中国滥觞于东汉桓帝时建和元年(A.D.147)安世高来华，这位安息国王子东来弘化，从桓帝建和二年(A.D.148)至灵帝建宁(A.D.168~172中)，二十余年间，译出《大安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《大十二门》(已佚失)、《小十二门》(已佚失)等。其所译大小《安般守意经》尤为中国最初盛传之教法，汉魏二代，安世高的禅法已颇为学佛者所风尚。
继安世高后，有康僧会(西元247来华，殁于280)上承安世高小乘禅学系，又有道安(314~385)融会大乘般若与小乘禅教之学。之后，禅法的弘扬式微一段时期。直到西元四○三至四五五年间，好多部对于中国佛教在实践方面影响深远的禅经被传译出来，如[21]：
《坐禅三昧经》二卷 姚泰鸠摩罗什译
《禅法要解》二卷 姚泰鸠摩罗什译
《思惟略要法》一卷 姚泰鸠摩罗什译
《禅秘要法》三卷 姚泰鸠摩罗什译
《佛说观佛三昧海经》十卷 东晋佛陀跋陀罗译
《五门禅经要用法》一卷 刘宋昙摩蜜多译
《达摩多罗禅经》二卷 东晋佛陀跋陀罗译
这几部，是属于部派佛教时期的产物，特别是说一切有部的譬喻师，经部之譬喻师以及罽宾地区以犍驮罗(Gandhara)为中心的瑜伽师[22]，例如马鸣、婆须蜜等(见附录)，代表了西元二、三世纪来的西北印的禅法。尔后由西北印传进中亚[23]，在中亚这块北传大乘禅法的重要发源地上，部派的禅法历经了大乘化的提升(四世纪左右)，然后再传入中国，《坐禅三昧经》念佛三昧中的「观十方佛」、《思惟略要法》所传「十方诸佛观法」的修行，即这种经过深化的观行[24]。
罗什三藏所译《禅秘要法经》卷中「第十八观」 ¸《坐禅三昧经》(上) 「第五治等分法」这都属声闻念佛三昧， 卷下(大正15‧218a) 「专念十方三世诸佛生身」 及「当念佛种种无量功德、一切智、 一切解、 一切见、 一切德 」(法身) 此则属大乘念佛三昧，《思惟略要法》中「得观像定」、「生身观法」、「法身观法」是共声闻的 「十方诸佛观法」、「观无量寿佛法」是大乘的念佛三昧。
(二)行法次第
各部禅经所说的念佛三昧，基于修行者的传承不一，广略有别，就其修行次第则属一致，当中以罗什大师所译《思惟略要法》整理最井然有序(大正15，299a)：
1、「观佛三昧法」(佛像观)：是观佛的三十二相，八十种好。
2、「生身观法」：观佛从出生到涅槃的生平。
3、「法身观法」：观佛十力、四无所畏、大慈大悲等功德。
4、「十方诸佛观法」：源出于《般舟三昧经》，在此被整理成完整的禅法，乃是将《般舟三昧经》十方诸佛皆现在前予以行法上的次第化。
念佛三昧的修习次第是「佛像观」→「生身观」→「法身观」→「十方诸佛观」。从观色身佛入手，次观法身佛，《十住毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉(大正26, 86a)也这么说：
是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛，如先说，转深入得中势力；应以法身念佛，心转深入得上势力；应以实相念佛而不贪着。
最早提到观佛相好作为修行法门的是《般舟三昧经》，西元二世纪左右龙树菩萨的《十住毗婆沙论》曾多次引用其中内容来说明「念佛三昧」的问题。可见二世纪末以前《般舟经》即已在印度流行了[25]。《十住毗婆沙论》中的〈念佛品第二十〉出现了完整的三十二相及八十种好的每项内涵，在细部上与《坐禅三昧经》大致相同，本节将以下面三部禅经为主，探讨像观问题。
(一)佛像观：
甲、《思惟略要法》(大正15，299a)是在「观佛三昧法」这段说明。
乙、《坐禅三昧经》(大正15，276a~c)在「第五治等分法门」中有列出三十二大人相、八十种小人相。
丙、《观佛三昧海经》，篇幅最长，「观相品」(大正15，648~668)对每一相的观想次第有详说。「观像品第九」(大正15，690a~693a)。
观佛三昧法(像观)：像观，先要用眼去审密仔细的观佛形相。用眼来谛观佛像，为的是要留下极深刻的印象，下一步「心眼观」，才能闭目也得轻易明见像相，否则用眼谛观不可略过。如《观佛三昧海经》卷二(大正15，655b)说：
「若比丘，犯不如罪，观白毫光，暗黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌啼泣一心谛观。」
「若坐不见，当入塔观」(观如来眼睫相)(大正15，656a)。
「若不见者，如前入塔谛观耳相，一日至十四日」(大正15，656b)。
「若不能见胸相分明者，入塔观之」(大正15，665b)。
一再说到入塔观像，就是先以眼取佛像相，然后到塔旁禅修的小窟，
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