「念佛三昧」行法初探(释果化)(3)
闭目忆念观像 [26]。「如是相相谛取，还于静处，闭目思惟，系心在像，不令他念」[27]，佛像的每一部分，经过眼识摄取，心念忆持不忘，闭目忆念时若意识所现影像尚不稳定清楚，再入塔去观看佛像，如此反复练习直到闭
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闭目忆念观像[26]。「如是相相谛取，还于静处，闭目思惟，系心在像，不令他念」[27]，佛像的每一部分，经过眼识摄取，心念忆持不忘，闭目忆念时若意识所现影像尚不稳定清楚，再入塔去观看佛像，如此反复练习直到闭眼时显现在心的佛像明了清楚稳定了，随意所观即能自在现前「如天画师之所画作」[28]达到这般程度称作「得观像定」[29]
在正观前身心不安稳，当先以礼佛忏悔，调伏其心，令之柔软，静坐待身心安定，尔后才进入正观，如《观佛三昧海经》(大正15，690c)所说：
观佛像者…先入佛塔以好香泥及诸瓦土 , 涂地令净 , 随其力能烧香散花 , 供养佛像，说已过恶，礼佛忏悔…系心鼻端，系心额上，系心足指，如是种种随意系念，专置一处，勿令驰散使心动摇。心若动摇举舌拄窄，闭口闭目，叉手端坐，一日至七日令身安隐，身安隐已然后想象。
像观有二：一顺观，二逆观。逆观者，如《观佛三昧海经》(大正15，690c)说：
乐逆观者，从像足指次第仰观。初观足指系心令专，缘佛足指经一七日，闭目开目令了了见金像足指；渐次复观两足趺上，令了了见；次观鹿王冕，心既专已次第至髻。从髻观面若不明了，复更忏悔倍自苦策，以戒净故见佛像面，如真金镜了了分明。作是观已，观眉间毫，如颇梨珠右旋宛转；此相现时见佛眉眼，如天画师之所画作；见是事已，次观顶光令分明了。如是众相名为逆观。
归纳出逆观者的顺序，则是：1.「初观足指」→2.「复观两足趺上」→3.「次观鹿王冕」→4.「次第至髻」→5.「从髻观面」→6.「观眉间毫」→7.「见佛眉眼」→8.「次观顶光」。
顺观者：(大正15，690c~691a)：
顺观像者，从顶上诸蠡文间，一一蠡文系心谛观，令心了了见佛蠡文，犹如黑丝右旋宛转；次观佛面观佛面已，具足观身渐下至足。如是往返凡十四遍，谛观一像极令了了，观一成已出定入定，恒见立像在行者前。
顺观者的顺序是：1.「见佛蠡文」→2.「次观佛面」→3.「具足观身」→4.「渐下至足」。
一直观到「是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也，如是心住，是名初习行者思惟」[30]，到此即为像观成就，也就是得「观像定」。至此可以说第一阶段──「像观」完成。如果修行当中，心念有时驰散，缘于恶法不能安住，当起如是责心以为对治：
〈1〉 念老病死，甚为切近。
〈2〉 若生天者着于妙欲，无有治心善法；若堕三恶道，则苦恼怖惧，善心不生。今受妙法，云何可不至心专念？
〈3〉 生在末法，末法垂已欲灭，犹如赦鼓开门放囚，鼓音渐已欲止，门扉已闭一扇，岂可自宽，不求出狱！
〈4〉 过去无始世界已来，所更生死，苦恼万端，今所受法未得成就，无常死贼，须臾叵保，当复更受无央数劫生死之苦！
行者若身心懈怠时，提起以上数语，深自警策，当有助于收心内摄。这可算是辅助行法。
以上只是共三乘的胜解作意，若要进一步提升到真实作意，此时要作一项重要的思惟：「我亦不住，像亦不来，而得见者，由心定想住也」[31]。这样的思惟是依般若空义为基础，从悟解「唯心所作」，「心外无佛」的唯心念佛，进一步体悟到无所有空性为佛，名为实相念佛。对于「见佛」一事，如何看待？这必须注意到，即空即假名的中道实相是通达缘起的，一切法空即一切法是缘起，但并不是诸法没有特性、形态、作用，法法的关系有其相对的真实性，只是没有实自性(永恒性、独立性、实在性)吧了。定中见佛，所见的佛，依第一义谛，如《般若经》(大正7，985a)说：
诸以色观我，以音声寻我；彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身；法性非所识，故彼不能了。
若以色见，以声闻而求者，都非实相，不是真见佛。然世俗谛上，那不同龟毛兔角的虚无，在形态上佛的三十二相、八十种好具足而可见可闻，作用上见佛能灭罪、增福、闻佛说法决疑、往生净土(不等同成佛)，这些则不能否定。虽然说圣义谛是「无所念，是为念佛」[32]，然实相念佛是于生身、法身而无念的。所以，般若的「无所念，是为念佛」，与念生身、法身并无相碍。但能深入闻思般若空义，了知如幻有不碍自性空。这就可从假相观的念佛三昧，进升到与般若契合的空性观。罗什大师所译的《千佛因缘经》(大正14，70c、71b)说：
1、于诸佛所得念佛三昧以庄严心，念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解。
2、以思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧。
念佛三昧与思惟空义是如此相互增益的。《摩诃般若波罗蜜经》的菩萨般若，已说到「念无量国土诸佛三昧常现在前」。如经云(大正8，217a)：
复有菩萨摩诃萨…已得等忍得无碍陀罗尼，悉是五通言必信受无复懈怠…度深法忍，得无畏力，过诸魔事…从阿僧祇劫以来，发大誓愿…解了诸法如幻如焰…得无碍无所畏，悉知众生心行所趣，以微妙慧面(而)度脱之，意无罜碍大忍成就如实巧度。愿受无量诸佛国土，念无量国土诸佛三昧常现在前，能请无量诸佛，能断种种见缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧。
「观像法」[33]还不只顺观与逆观，在《观海经》〈观相品〉中，更详列了每一相如何观想的次第(如来顶相、额广平正相、眉相、白毫相…)。这可见法无定法，随众生习性不同而因病与药。不过，针对「后世人多作诸恶」，在〈观像品〉中特别强调「观白毫相光」(大正15，692c7~12)：
汝今坐禅，不得多观；汝后世人多作诸恶，但观眉间白毫相光，作此观时所见境界，如上所说。尔时，一念情无所着，心大欢喜，应时即得念佛三昧。念佛三昧者，见佛色身了了分明，亦见佛心一切境界。
〈观相品〉(大正15，655b)也说到：
佛告父王：如来有无量相好，一一相中，八万四千诸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。……若有邪见极重恶人，闻此观法，具足相貌，生瞋恨心无有是处，纵使生瞋，白毫相光，亦复覆护。
这里强调观白毫相的功德超胜其他相，与《观无量寿佛经》(以下皆简称为《观佛经》)第九观，从白毫相入手的意趣是相同的。因为《观海经》强调白毫相的功德及灭罪的殊胜，比之诸相，修观者会很自然的选择从观白毫相入手。《观佛经》只是简单说到从其入手而能具足余观，如经中说(大正12，343b~c)：
观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前受记，是为遍观一切色想，名第九观。
《观海经》则进一步说明了理由。
「得观相定」，语默动静，心住相者，坐卧行步常得见佛。然后可以更进一层─行「生身观法」。
(二)生身观
《坐禅三昧经》的「生身观」是观佛从「初生」、「出家」、「苦行」、「降魔」、「成正觉」、「转*轮」到「涅槃」的一生。这是在像观后，进一步的观想释迦牟尼佛在世时，所示现的应化身为主。如《坐禅三昧经》卷上(大正15，276c)说：
初生行七步发口演要言：出家勤苦行菩提树下降伏魔军，后夜初明成等正觉，光相分明远照十方靡不周遍诸天空中，弦歌供养散华雨香，一切资生咸敬无量，独步三界还顾转身，如象王回，观视道初转*轮，天人得悟以道自证得至涅槃。
这不同观像，生身观是念佛在菩提树下成道、鹿野苑为五比丘说四谛法，或如耆阇崛山放大光明为大众说般若法门等，在世的具体活动，其中「
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