「念佛三昧」行法初探(释果化)(4)
随用一处，系念在缘，不令外散，心想得住，即便见佛 」[34]。佛陀一生的具体活动，实则含具着佛法的智慧与慈悲，这被善用譬喻辅助的「譬喻师」[35]纳入禅观的内涵，而成为念佛三昧中的一环。(三)法身观《思惟略要法
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随用一处，系念在缘，不令外散，心想得住，即便见佛」[34]。
佛陀一生的具体活动，实则含具着佛法的智慧与慈悲，这被善用譬喻辅助的「譬喻师」[35]纳入禅观的内涵，而成为念佛三昧中的一环。
(三)法身观
《思惟略要法》(大正15，299b)云；
已于空中见佛生身，当因生身观内法身，十力、四无所畏，大慈大悲无量善业。如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以尊妙神智无比，无远、无近、无难、无易，无限世界悉如目前，无有一人在于外者，一切诸法无所不了，常当专念不令心散，心念余缘摄之令还。
念十力、四无所畏的功德法身是不离色身而念的，这不同于说一切有部，色身以外系念无漏五功德(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。如《大毗婆沙论》卷34(大正27，177a)说：
今显此身父母生长，是有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身。
大小乘对于法身的内涵，看法有异。罗什法师所传译《坐禅三昧经》中，念佛三昧则是以佛十号功德为法身，属于「罽宾」禅法的「法身观」，而大乘禅法「法身观」的内容，罗什在《大乘大义章》卷上(大正45，123c)说：
大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处灭，无漏无为，无量无边如涅槃相，是名法身；及诸无漏功德，并诸经法，亦名法身。所以者何？以此因缘得实相故。又大乘法中，无决定分别是生身，是法身，所以者何？法相毕竟清净故，而随俗分别。
大乘部者，谓法身实相，无来无去，无为无作，同于涅槃。一切法无生无灭是法身，于佛「生身」能见实相，也名法身。观十力、四无所畏而能得实相，名法身，这是用实相深化了法身观，故「大乘法中，无决定分别是生身，是法身」。
这里，罗什所传的大乘「法身观」是深化了罽宾禅法，以得实相念佛为重点，透过大乘般若的教义来统摄念佛，并要求通过念佛而证悟大乘般若空义。依据正是《十毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉(大正26，86a9~17)提到的次第念佛→色身→法身→实相。如经云：
是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新发意菩萨应以三十二相八十种好念佛，如先说：转深入得中势力，应以法身念佛，心转深入得上势力；应以实相念佛而不贪着，不染着色身，法身亦不着；善知一切法，永寂如虚空，是菩萨得上势力。不以色身法身深贪着佛，何以故？信乐空法故。
(四)十方诸佛观法
l 行法次第：
「十方诸佛观」源出于《般舟三昧经》，如「三卷本」(大正13，904a~b)云：
心一反念，佛悉在前立，一切适不复，愿适无所处，十方不可计佛剎悉见，闻诸佛所说经，一一佛比丘僧悉见，是时不持仙道、罗汉、辟支佛眼视，不于是间终生彼间佛剎，尔乃见，便于是间生，悉见诸佛，悉闻诸佛所说经，悉皆受。
在《思惟略要法》中，十方诸佛观被整理成一套禅观法，但稍微简略了些，《观海经》就比较详细。下面将以《观海经》为主陈述观想次第。
接续前面(「像观」部分)提到「逆观、顺观像者」，谛观一像明了，出定入定，恒见立像在行者前。应复更精进，烧香散华，多为众僧服劳役(并发大乘誓愿：「我今观佛，以此功德不愿人天声闻、缘觉，正欲专求佛菩提道」)。
续行五法：1忏悔→2请佛→3随喜→4回向→5发愿。发愿后，端坐闭目，系念在前，观佛境界渐广大，如《观海经》(大正15，691a)中说：观一僧坊中满中佛像→广一顷地→百顷地→一由旬→百由旬→一阎浮提八千由旬→……见百亿四天下满中佛像，「此想成已唯除身时、便转时，一切时中恒见佛像，虚空及地满中佛像，像像相次，间无空缺，念想成已，身心欢喜，倍加精进」。有此成就，再进观「满十方界见一切像，身纯金色，放大光明」，此前当加行五法(这是承续《般舟三昧经》高度恭敬佛、法、僧三宝的精神)：顶戴恭敬十二部经，于说法者起大师想，于佛法僧起父母想，令心调柔不起瞋想，起瞋时，当于般若波罗蜜前，五体投地，诚心忏悔。
l 检验观想结果：
透过佛像所呈显的颜色，可反应行者己身的恶善轻重。「若身犯戒，作不善者……见诸佛像或黑或白。以忏悔故，渐见红色；见红色已，渐见金色；见金色已，身心欢喜。」
l 观想成就：
一念所缘，周匝得见十方诸佛。定中，十方诸佛皆为说法，而得证无生忍，这是通于「般舟三昧」的。
l 若不见诸佛当行忏悔(取相忏)：
当一日一夜六时修忏悔、随喜、劝请，渐自得见佛，「纵使诸佛不为说法，是时心得快乐，身体安稳」。
(三)念佛色身三昧殊胜的原因
在北传的系统中，念佛由观佛色身三昧、法身观、十方佛观等一路地加以发扬光大。而界分别观在五世纪初罗什大师传出的罽宾禅中(《坐禅三昧经》)便已销声匿迹，完全被念佛三昧所取代。念佛观为何被西北及中亚的禅师如此青睐，而以之为推广禅法的要着？从禅观的对象──众生身的「五阴」、「四大」及佛的三十二相妙色身做比较，「何者功德殊胜」？应为取舍的重要关键。禅修者选择观佛身的心态即表现在罗什《思惟略要法》的「观佛三昧法」(大正15，299a)第一句注：「佛为法王，能令人得种种善法，是故习禅之人，先当念佛！」，《禅秘要法经》卷中(大正15，256c)所言更殊胜：「佛告禅难提：此名观像三昧，亦名念佛定，后名除罪业，次名救破戒，令毁禁戒者，不失禅定。」，如此功德利益，怎不令禅修者向往进修？
修观佛色身三昧为何如此殊胜？在《观佛经》中第八观有理论根据，经云：
所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海由心想生，是故当一心系念、谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗汉、三貌三佛陀。
因为诸佛如来法界身，与众生心无二无别，所谓「心佛众生，三无差别」也。所以当观想佛身时，心就是佛，佛就是心；心即妙庄严相，相好亦从心生，故经云：「诸佛正遍知海由心想生」，所以当「一心系念、谛观彼佛」也是先从「想象」下手。
《坐禅三昧经》所传的五门禅法，各有对治的烦恼，「淫欲多人，习不净观」、「瞋恚偏多，当学三种慈心法门」、「若愚痴偏多，当观因缘以习三昧」、「若思觉偏多，当习阿那般那三昧」，念佛则是治等分(贪、瞋、痴、寻思)，能除各类烦恼是其他法门所不及。这在《大智度论》(大正25，109a)同样说到：
念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
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