‘善男子，善女人，发菩提心者’，就是‘发阿耨多罗三藐三菩提心’，也就是发‘众生无边誓愿度’的大心。我们现在学佛，皆是非常难得的好人，可是必须认清世出世间什么是真的，什么是假的。邪正、是非、善恶、利害，要有能力辨别，才是觉悟的人。佛经上常说‘愚痴’，就是颠倒，把假的当真的，把恶的当善的。不但大的问题不能辨别，甚至最小的利害关系都不能辨别，这是经上常讲的‘可怜愍者’。我们自己有没有认真反省过，是不是真正可怜，有没有真的发菩提心。

记得我念小学二、三年级时，因为顽皮，被老师教训，挨了打，还要罚跪。回家之后，当然眼睛都哭红了，父母一问，知道被老师处罚了。第二天，父亲带著礼物去拜访老师，感谢老师的教诲。我看了这个样子，以后再遇到老师处罚，回家一句话都不说。现代的教育变了，小孩要是被老师惩罚了，家长就会到警察局去告状，还要打官司，所以现在作老师的不敢教学生，再也见不到严师的认真管教。现代师道没有了，是这一代众生的悲哀，少年没人管教，不是好事。中国古圣先贤的教训，文言文写的，现代人看不懂；佛菩萨的慈悲教导，经文也看不懂，怎么办？我们要深深反省，应当觉悟！

佛又说“善男子，善女人，发菩萨心者，持于此经”，纵然不能受持全经，“乃至四句偈等”。经中任何四句都可以，不一定指末后一首偈。‘受持四句偈’，关键在‘受持’。“受持读诵，为人演说，其福胜彼”，此句经文非常重要且肯定，若能理解奉行，所修的福报，就超过以无量阿僧祇世界七宝布施的人。确实超过，一点也不假。

‘受’是接受；‘持’是保持而不丧失。‘受’包括对于经典的意义能正确的理解；同时能把经义应用在自己日常生活中，且生活在金刚般若智慧之中，这种福报多么大！世间人福报再大，他还是生活在烦恼里，怎能相比！有烦恼的人，前途一片黑暗；具足金刚般若智慧的人，前途无限光明。‘受持’就是依教奉行，完全在生活中做到。如释迦牟尼佛表演的穿衣、吃饭，皆是金刚般若。处世、待人、接物，点点滴滴全是金刚般若波罗蜜的起用，这才是‘受持金刚般若’，过著金刚般若的生活。

‘为人演说’，演、说，是两桩事，用意皆是教化众生的。‘演’是表演，作好榜样给众生看，令一切众生向往、羡慕，因而发心学习佛法。‘说’是说明，为人解说。众生看见你的生活这样幸福愉快，一定会来向你请教，因而将佛法介绍给他们，使他们也能破迷开悟，离苦得乐。佛法是‘师道’，只闻来学，未闻往教。学是学生来求学。你不求，我就来教你，这是错误的。我们要做出好样子给人看，这就是缘，就是介绍，就是推广。

诸佛菩萨应机而说，众生的根机不同，无量差别，所以佛就开无量法门，适应种种不同的根机。若不知道这一点，不但自己学佛学错了，教人也会教错。我讲经三十七年，常常提到，但是大家都没能体会，没能觉悟。《金刚经》上说得很明白，‘佛无有定法可说’，‘佛无有法可说’，佛是‘应机而说’，说而无说。古今不同，中外不同，故佛法须讲求‘现代化’与‘本土化’，才能利益现前广大的众生。

两千年前（公元六十七年），佛教正式传到中国，当时是汉明帝派遣特使往西域迎请印度的高僧，摩腾、竺法兰到中国来。摩、竺二师具高智慧，他们立刻就中国化。穿中国式衣服，过中国人的生活方式，这就是生活中国化。二师当时如果将印度人的生活方式与文化传来中国，中国人决定不能接受。所以，他们一到中国来，立刻中国化，就是懂得‘本土化’与‘现代化’。道场建筑模仿中国宫殿，中国人看了多么喜欢！古代的中国人最尊敬帝王，佛教道场建成宫殿的模式，没有一个人不喜欢进去。回头再看近年来，佛教从中国传到美国，建筑物仍是中国宫殿式的，使当地人一见就退却，认为这是外来的文化，难以接受。在美国建道场要建白宫的样式，本地人见了就会喜欢走进来；佛像要塑造成美国人的面孔。如中国的佛像像中国人；日本的佛像就像日本人；XZang的佛像，一看就像XZang人；泰国的佛像，下巴尖尖的，就像泰国人。

往年我在迈阿密讲经时，有些美国人来听，我就告诉他们，佛教还没有传到美国来。他们很惊奇！我说，你们看看那一尊佛像是美国人面孔？佛菩萨没有一定的面孔，随著众生的心变化，众生愿以什么身得度，菩萨就示现什么身形，这样才能普度众生。我们来到此地，如果只度中国人或华侨，就毫无意义。道场建在此地，须度此地的众生，才是弘法利生。所以，我们在这里建道场必须是美国式的建筑。我们建此道场没开过听证会，邻居皆很欢喜，没有反对的。我们将浅显的佛法介绍给街坊，他们皆大欢喜。

从古至今，为《金刚经》作注解的，不止五百家，每家注的都不一样。如果一样，如何能流传下来？注得不一样，就是不一样的讲法。《金刚经》五百种不同的讲法都没有错，因为佛无有定法可说。所以，我们看注解要会看，唐朝的注解，就是唐代需要这种解释。佛经是药方，当代的人有些什么病，开这个药方能把他的病治好（破迷启悟），这就是上乘的法药。宋朝人害的病与唐人不一样。唐朝的老方法治不了宋人的病，所以宋朝的大德必须有另一种讲法，对治宋朝人的毛病。诸位明白这个道理，就知道每一个时代众生的毛病、习气不同，所以对治的方法亦不相同。我们今天读古注若得不到利益，是自己不会读；会读的，从旧的注解里生出新的意义，推陈出新，谓之‘开悟’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)