‘一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也’。大师在此段解文最后一句说的很清楚，这是修学大乘上善凡夫，我们是凡夫，如有上善的水平，上品上生我们有份，应当努力修学。大师与古大德说法不同，古大德认为上品上生者均为菩萨，念佛求往生，凡夫无份。善导大师说，九品往生在乎遇缘不同，统统说的是凡夫。

三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。

经文上说的很清楚，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。‘正明总举有生之类’，大师在此讲众生要具备四个条件，第一要能信，不信就没分。第二信了要求生，要有其愿望，如无量寿经中所提到的阿阇王子，有信而无愿，亦不能成就。第三说发心多少，有人具足一种，有人具足两种，最好三心齐发。第四说往生的利益，即必生彼国。

四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。

第四段正式开示三心，即发菩提心，亦即上品上生章中最重要的一段开示。‘从何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因’。这段经文有两个意思，‘一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解’。佛自己说出来，如阿弥陀经，无问自说。佛观众生机缘成熟，无量劫来善根发现，现前又得诸佛如来的加持。这个法门只要一说出去，一定有人听到生欢喜心，发愿求生净土，这就是众生成佛的机缘成熟了，所以为众生说出这个无上法门。第二个意思是‘明如来还自答前三心之数’。前面曾说过具三心者，此处说出。蕅益大师在弥陀要解中说过：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。’可知蕅益大师为我们解释的菩提心容易懂，善导解释的非常周圆，如仔细研究即可有很深的体会。善导讲的周圆，蕅益讲的精要，若真能体会即能知如何发心。

‘经云一者至诚心，至者真，诚者实’。即真心实心，真心即非妄心，实心即非虚情假意。一切是真诚，真诚是真心的本体，深心与回向发愿心是真心的作用。深心是对自己的作用，属于自受用，回向发愿心是他受用。此与儒家所讲的不谋而合，儒家教学有三纲（君臣、父子、夫妇）八目。对于修学的程序也讲的非常清楚，儒家说‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，与大乘菩萨行完全相同，只是用的名词不一样。八目中‘诚意、正心’即此处所讲的三心，‘诚意’即是心之本体、至诚心。‘正心’即心的起用。人人皆有一个真心，真心显露即是菩萨，凡夫用的是妄心，为什么真心不能现前？因有障碍故，亦即华严经所讲的妄想执著，因而真心透不出来。‘妄想’扩张成为‘所知障’，‘执著’演变为‘烦恼障’。儒家亦知有障碍，而名词不同，儒家讲‘格物’，‘物’是物欲，物欲即烦恼。‘格’是格斗格除，‘格物’即是破烦恼障，然后致知，致力于智慧，智慧现前即破所知障。格物致知之后，真心即现前，真心起作用即示现正大光明，儒家在修学过程中与佛家完全相同。善导大师在此地为我们开示，理论与方法兼而有之，应细心体会。

‘欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假’。‘欲’是希望，‘明’是明了。‘一切众生’指九法界众生，菩萨不难，已经觉悟。声闻缘觉亦不难，烦恼少，比我们薄，容易觉悟。最麻烦的就是六道凡夫，妄想执著特别重，把妄心当作真心，以为自己对人对事皆是真诚，果如此想法即无可救药。不可自己在外表上装作贤明善良之相，而内心里仍有贪爱，贪爱无论对世间法或出世间法，均能著魔，所有境界现前统统不要理会，保持心中如如不动，要断嗔恚心，要断邪心，恶性难改，无始劫来养成的，与生俱来的烦恼，例如一岁大的婴儿，分糖果给他们吃，分的不均，他就会生气，无人教他，这是天生的贪心嫉妒心。所以人一定要靠后天良好的教育，否则内有烦恼，外有恶缘，一定会造恶业。念佛人虽然拜佛念佛心也想佛，而心中参杂著贪嗔痴慢，这是虚伪的，谓之‘杂毒之行’，不能称为真实业。假如用杂毒之心起行者，纵然一天二十四小时昼夜不断，勇猛精进，而仍有贡高我慢之心。闻某人念佛一昼夜不断。他说：这算得了什么，我能两天两夜不停。这就是杂毒之心。所姒大师说：‘欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。’佛在大乘经中说‘心净则土净’。黄念祖老居士教我们修行重实质，不重形式，实质是无量寿经经题所讲的‘清净平等觉’，也就是前面所说的‘至诚心、深心、回向发愿心’。外表事相上无关紧要，最重要的是心。永明大师四料简所说，有禅有净土，犹如带角虎；无禅有净土，万修万人去。问题是有没有清净心与清净愿，一心求生净土，没有第二个愿，愿就清净了。若一方面想求生净土，一方面又想修禅定求开智慧，心就不清净。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’把得定开悟的事统统放下，见了阿弥陀佛再说。有此清净愿必定得生，若含杂毒之行，能否往生则是未知数。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)