|
这是因为人的呼吸刚刚停止、心脏不再跳动时，理论上可以宣告死亡，但他的神经系统和脑部还在运作，神识里，还残存著某些知觉，实际上还没有完全死亡，移动他，会引起亡者身体的不舒服，容易引发痛感，而生起瞋恨心。因此，不管他的姿态是躺、坐、还是侧著，都不宜随便搬动，也不急于帮他换寿衣。 所以人往生之后，最好以助念来协助亡者系念佛号，帮助他往生善道，千万不要哭出声来，忍不住哭出声时，也要避开，因为亡者的身躯虽然已经僵冷，但耳识还未完全失去功用，听到亲人家属的哭声，心里容易留恋割舍不下，不忍离开世间，安然地去受生转世，对他而言是很痛苦的事。 人死了不必恸哭，当成他出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨。佛教讲死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界，在世的人又何必私念结执为他恸不欲生呢？ 至于八小时之内不宜搬动，也有另外一种理由：打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人，便以为是坐化了。过去有位老和尚，在参禅时入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为他死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了。等老和尚出定时，已找不到自己的身体，此后寺里的人就常听到老和尚在喊：「我的房子呢？我的房子呢？」早也喊，晚也喊，喊得徒弟们内心不安，于是找来与老和尚很要好的法师帮忙，这位法师一言不发的到寺里，等老和尚又叫著找「房子」时，对他大喝：「去便去了，还要房子做什么？」老和尚一悟，无念无想，从此不再嚷著找房子了。 再说到佛教的葬仪方式，佛教主张火葬，既方便又卫生，尤其适合于人口爆满，用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高，占地又广，而且埋葬几年后还要捡骨，非常不方便。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一劳永逸。东初长老曾说过：「我往生后，愿我的骨灰撒到海里，与鱼虾结缘。」东初长老的胸襟，与一般人的执著贪生成了强烈的对比。 许多人活著时与死人争地，死了以后还要与活人争地，既贪心又可笑。有的人认为佛教的葬仪虽然隆重，但是未免太简单，既不要热闹舖张的丧仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园，不是太不尽子孙的孝思吗？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，越是能了生脱死的人，就越能放下尘世，像庄子就是真能打破生死关头的人。他快要死的时候，弟子们想厚葬老师，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬，庄子却大笑说： 「我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬，还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢？」 弟子们说：「不行啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食，还是用最好的棺木把您埋葬吧！」 庄子笑著答道：「这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃不是一样吗？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃呢？」 所以，葬礼办理的方式固然需要合情合理，对于死亡的观念也需要智能达观。如果能够将舖张的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人间，或是将完好的器官捐移给需要的人，这不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，这实在是很有意义的事情。 从上面所提到佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里。对于死亡的观念，佛经里记载许多譬喻，以下略举六种观念： 1.死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好比从牢狱中释放出来，不再受种种束缚一样。 2.死如再生：「譬如从麻出油，从酪出酥」，死亡是另一种开始，不是结束。 3.死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。 4.死如搬家：有生无不死，死亡只是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的「鹿归于野，鸟归于空，真人归灭」。 5.死如换衣：死亡就像脱掉破旧的衣服，换上新衣裳一样。《楞严经》云：「十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。」一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服。 6.死如新陈代谢：我们身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更珍贵。 有了正确的观念之后，知道死亡并不可怕，死亡之后到哪里里去才是最重要的。一般人活著的时候，只知道吃喝玩乐、争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的「未知生，焉知死」就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死才是最可悲的。从死亡的噩梦里清醒，才能摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树庄严的意义，替自己的生命开创无限的生机。 四、从奇怪的死亡说到美好的死亡 死亡是一件美好的事吗？仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕，那么，死亡自然能成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死，就是一种「来为众生来，去为众生去」的美好死亡。 善昭禅师是怎么死的？宋朝时有位朝廷大官叫龙德府尹李侯，下令善昭禅师到承天寺当住持，连著下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，并威吓使者说： 「你如果不能把善昭禅师带回来，就把你活活打死！」 使者失魂落魄的来恳求善昭禅师一定要救他的命。善昭禅师心想不去是不行了，就问弟子：「我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。」 有一个徒弟上前说：「师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里。」 禅师摇摇头说：「太慢了，赶不上我。」 另一位徒弟高声道：「我去，我一天能走一百二十里路。」 禅师还是摇头说：「太慢了！」 徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时有位徒弟站出来，向善昭禅师叩首说：「师父，我跟您去。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |