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经典记载人死亡时有三种征候： 1.地大增上：如果亡者是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大地沉于海中一样，缓慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同「地大落入水大中」一样。 2.水大增上：如果亡者是因为血液循环系统不顺畅而去世，他在临死时会觉得全身像浸在水中一样，先有湿冷的感觉，然后逐渐转为火焰燃烧般的高热感，如同「水大落入火大中」一样。 3.火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大中」一样。 人死亡后的情形，依佛经的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，所以人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较： 1.时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨遊，也无法返老还童纵情恣性；一旦死亡，脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自在来去，穿越三界时空。 2.肉体的负担：《法句经》说：「天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。」活著的时候，身体是我们的大负担－－饿了要找东西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……。死亡后，魂魄神识不再受躯壳的牵制，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。 3.人天的神通：活著时，人的种种能力受到躯体限制，死后则不受物质世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度，可以随意念所生，无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越外，其余物质世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是「念动即至」。 所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。神识从旧有的身体出窍后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为「中阴身」，中阴身会随著前世的业力，寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这叫「隔阴之迷」；因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：「未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？」就是说明死亡状况的流转。 其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里，人是死不了的，死去的只是四大假合的躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。 二、从死后的审判说到死亡的去向 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：民间的道教，相信人死后要受十殿阎罗的审判；天主教和基督教也说人死后，万民匍匐在上帝座前，像一群羊般静候上帝的审判。佛教对人死后的去向不是这样安排的，佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由自己的业力来审判。未来投胎转生的好坏，要依生前作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己造业的因果而定。在佛教里，每个人未来的幸福与痛苦不是被神只左右操纵的，而是在自己手里。 人死后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么都没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，于是有人纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱的主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后转世投胎于六道的那一趣，而用一首偈来表达投胎的去处：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。」 这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的那一个部位最后冷却，就代表往生到那里。如果亡者死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，表示灵魂从眼睛出去，这个人升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，表示这个人堕入「饿鬼道」了；死后一段时间膝盖犹暖热的，表示沦入「畜生道」了；如果一个人最后冰冷的部位是脚底，就是受罪而堕落到地狱里去了。 所以，人死后会随著各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。所谓「欲知来世果，今生作者是」，人死后所能依凭的业力也有三种： 1.随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这就是「善有善报，恶有恶报」。 2.随习受生：佛教相信人死后会随著平日的某种习惯去受生。例如一个人平时「阿弥陀佛」念得习惯成自然了，一旦遭到意外，在濒临弥留的一刹那间也是一句「阿弥陀佛」，这时候的一句「阿弥陀佛」，比念佛几十年还有效，随著这人天交战时的一句「阿弥陀佛」，便能往生西方极乐净土。 3.随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念有很大的关系。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持时，如何念念相续不断是非常重要的关键。 无论是由那一种业力受生，大部分的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。 所以真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡。 三、从死后的处理说到死亡的观念 生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式，也有一些原则和其它宗教大异其趣。例如，人死之后八个小时内，最好不要随便搬弄他，也不要哭出声。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |