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「超越疑惑，离烦恼苦，乐于涅盘，去除贪欲，为人天的向导者，便是依道的胜者。 知道此世间的最上者，并以之判别而将方法说出来的，断疑不动的圣者，是为沙门中的 第二等，呼为说道者。 善说法句，依道而生，能自制、勤念、奉行无咎之语的人，是为沙门中的第三等，呼为 依道而生者。 装成善守誓戒的模样，厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心，喋喋不休，表现 成了不起的样子，是为污道者。」 对于出家的沙门，用这四种尺度来作评价，乃是极为得体而重要的。也可由此想见，佛 陀晚年时的教内教外的沙门之中，所谓「污道」的出家人，已经出现了。 淳陀被称为锻工之子，是做金器的工人阶级，并非富裕的人，甚至是被阶级社会轻视的 人，佛陀为了打破阶级的印度传统，虽然身体不适，依然接受了淳陀的供养。 因为这是佛陀在入灭之前所受的最后供养，所以极受后世佛教徒的重视；至于那供养的 是什么，在近世学者之间，也颇受注目。从梵文原文(sukara-maddava)的字面看来，那是不 老不嫩的，柔软的，上等的野猪肉，通俗的解释，可名为软猪肉。但在汉译本中称为「□檀 耳」，即是□檀树上所生的木耳，或菌类。因此，也可将软猪肉视为□檀耳的原义之解释， 总之，那恐怕是当时印度相当美味的食品。把它说成野猪肉的看法，在中国系统的佛教界是 不能接受的，因为中国佛教是素食主义者；至于在南传系统的小乘佛教界，倒没有觉得有什 么不对之处，因为锡兰、缅甸等的比丘，向俗人家托钵之时，是得到什么便吃什么的。 由于正在抱病游化的释尊，已经非常衰弱了，吃了淳陀的那餐菌类的供物之后，病情加 重，腹痛如绞，所以催促阿难尊者：「我们到拘尸那揭罗城去吧。」 |