佛陀默摈阐那，是因为他了解到再也没有别的方法能调伏阐那。此外，也是为了保护其他僧众不受精神压迫之苦。所以，默摈他，是如同杀了他一样。

　　身为一位老师，必须会运用适当的方法来教导不同的人。有一次，一位西方的行者来参访阿姜 查——一位泰国东北知名的禅师。他问阿姜 查说：“老师，我对於是非对错是愈来愈迷糊了。有时你告诉你的弟子一件事，然后我又听到你跟别人说完全相反的话。我到底要相信那一种呢？”阿姜 查回答说：“如果我在高速公路上看到一部车子一直往右边开，有掉进路边水沟的危险性，我一定会建议他赶紧转向左边。同样的道理，如果我见到另一部车子一直往左边靠，很有可能掉进路旁的水沟而造成危险，我一定会叫开车的人往右边靠。因此，虽然我要一方往左靠，却要另一方往右靠，但是我使得两者最终都能脱离险境。”

　　有些人在困顿中需要的是鼓励与支持，有些人则需要安静地自我省思。不管怎样，我们在这里头所发现的一贯性，就是消减杂染的必要性。总之，我们愈是想保有它，它愈会伤害我们。身、语、意的净化是处方，其药物则是精进用功，使我们的意念能步入正轨，使得正确的言语和行为能同时并进。我们最好是畏惧为恶的那一种弟子，因为，这样才不会损害到我们在心灵解脱上的成长。

　　假使我们对恶行不具任何恐惧，那么，我们在心灵道上的增长就会受到剥夺，乃至到最后自刎而死。我们并非指生理上的，而是指心灵上或情绪上的。既然没有任何一件事物能保持不变，而且还是处在不断的变化当中，以致在成长的过程里，不进则退，永远无法滞留在原点上。在这精进之中，唯一受影响的人就是自己，其他人都只是周边的景致或“福田”。我们可以藉由慈悲、体谅和乐於助人，来种植功德，然而，我们的杂染同时也在等待我们自己来解决。

　　我们对自己的生活要善巧。也许我们会因为自己活著，而认为已经知道如何地生活，但实际上，到底有多少人真正的懂得如何生活呢？一旦训练到心能处於平静之中，内心便会充满喜悦。我们的困顿会因而愈来愈少，同时，我们帮助他人的机会将会愈来愈多。一旦我们具备了这种善巧时，便是活生生地应证了佛陀的教法。