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念佛也是这种道理。不管是口念、心念或忆念，虽“说”是方法、法门，但其实既不是方法，也不是法门，也不能把它们当做方法或者法门。同修啊，请少一点在寺中闲聊的浪费，多一点在正法中的思悟、请法和体验，努力吧！ 七 我觉悟到，念佛会生起众多的感应，有外部的，有内部的，有身体的，有心灵的。在不知不觉中生起，在有知有觉中退失；在不追不求中生起，在贪爱追逐中消失；在施舍回向中升起，在沉醉炫耀中变质。 我觉悟到，念佛的感应有赖于是否与真实的念佛相应，又有赖于对自己身心的修持。身心好比一台电视，念佛好比调准频率，两者结合才能产生所需的图像和声音，获致各种难以思议的感应。 我又觉悟到，当念佛人处于戒行的境界时，念佛的感应多是社会性的事物和现象。他能得到各种偶然与不偶然的人事帮助，达到受人尊敬、成其事业、处处平安的效果。 当念佛人入于定行的境界后，感应则更多地带有神秘的色彩和气氛，鬼神现身相助，佛菩萨降临其前，清香和光明常伴左右。甚至在未往生之时，即能常见常至于极乐世界。 如果念佛人处于慧行的境界，感应则表现为智慧的启发。他能无师自通，常受诸佛菩萨无形的灌顶和加持，常常莫名其妙地产生种种新颖而又真实的观点和看法。对于种种问题，他都能在冥思中乃至睡梦中得到启发而加以解决。 当然，我还觉悟到，当念佛进入到一个较高层次后，戒、定、慧境界则能圆融不悖。那时，念佛人的感应是以上多方面情况的相合，且表现得尤为频繁而强劲，乃至于那时，他会对这一切习以为常，不再视其为念佛的感应。 我觉悟到，念佛的感应能极强地增长念佛人乃至旁人的学佛信心和欢喜，能从甚深心灵中去影响他们。因此，念佛感应本身是一种殊胜可喜的进境。但是，我又觉悟到，对种种感应不应该追求和贪著。因为，它们来自于真实的念佛，是“念佛”的回报，而不是心念感应的结果。如果目的是为了求得感应，则感应便恰恰无法生起，或者只生起不与佛法相应的邪道灵验。 我又觉悟到，感应产生于甚深心灵的共振。故对于种种感应，不应随意向人夸说和炫耀。只有在极少数情况下，当它对启人之信心或对自己之认识极为有益时，才可以用谨慎心、清静心、超脱心加以开说。否则，念佛人将逐渐退失原有的深心状态，而飘浮至肤浅的层次，感应将较以前更难生起乃至于完全退失，从而失去佛菩萨及众多护法非人的护持。 八 我觉悟到，对净土殊胜的理解是，十亿佛国之外的净土，实际上就在我们身边，也就在我们心里，融会在每一个众生的身心内外。如果对念佛生起了最殊胜的理解，则每一个众生都能做到：既生活在众生界，同时又漫步在净土中。 我觉悟到，所谓最殊胜的念佛，也即是“不念佛”，也即是圆融的念佛、大乘的念佛、菩萨种类的念佛、救度一切众生类的念佛、大菩提心类的念佛、含摄一切妙功德类的念佛，它是最究竟真实的念佛。于每一念中，即得与无量诸佛相通，受无量诸佛灌顶、牵手，摄无量净土现前，并融会于身心内外的一切之中。 我觉悟到，这种念佛，以透彻的敬佛心、学佛心、大悲心而不离于众生界、生死界；以透彻的敬佛心、随佛心、苦谛心，以及对救济众生所需智、勇的希求心而不离于佛界、净土界；又因定境的生起而使以上两界圆融合一，现量生起净秽二土并存于斯的殊妙实证。 我觉悟到，在那时，既无往生，亦无受生。因无往生而常现身于一切世界中及一切众生前，普以法音和佛事救度无量有情归于净土；因无受生而超越出一切生死苦患，不受一切灾厄缠缚，受真实诸佛菩萨加持、护念，恒与无量诸佛菩萨携手共事。 我觉悟到，此佛子已登菩萨种地，此佛子已离诸佛不远，此佛子念念中消融无数往昔习气，此佛子念念中生起无量善妙报果，此佛子常能游戏无边神通，此佛子恒能爱护无数有情，此佛子普得众生敬爱，此佛子威名渐渐远扬，此佛子震动无数世界，此佛子普得天花供养，此佛子香光如水沁心，此佛子已与菩萨共事，此佛子念念中功德增长，此佛子必定当来成佛，此佛子净土得佛授记，此佛子必度无边有情。（信息来源：摘自《普陀山佛教》） 编辑：明蓝 |