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《坛经》的现代价值(2)

由此可知:戒是防犯我们过失的保护神,并不是死板的一成不变的枷锁。学人若明了戒律的精神实质,自然就能做到圆融,使戒真正成为截断生死的宝剑,苦海中的舟航。 二、忏悔罪障的妙方 众生长时沉溺苦海,生生死死,

由此可知:戒是防犯我们过失的保护神,并不是死板的一成不变的枷锁。学人若明了戒律的精神实质,自然就能做到圆融,使戒真正成为截断生死的宝剑,苦海中的舟航。

二、忏悔罪障的妙方

众生长时沉溺苦海,生生死死,死死生生,造了无量无边的罪业。如《普贤行愿品》云:“言忏除业障者,菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”《地藏经》亦云:“我观阎浮提众生,举止动念,无非是业,无非是罪。”可见,我们无始以来所造的罪业是无法用数字形容、用体积容纳的;若有体相的话,即使是能含万法的虚空也没有办容受。

平时,我们的衣服脏了穿在身上感觉不舒服需要清洗;我们的身体垢腻多了感觉难过就会沐浴;如果茶杯污垢太多无法泡茶时也会用清水冲洗。而现在的我们内心已被染污,有这么多罪障缠身,又该怎样处理呢?《大乘本生心地观经》云:“若能如法忏悔者,所有烦恼悉消除。犹如劫火烧世间,烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往生天路。忏悔能出三界狱,忏悔能生菩提花。”可见忏悔是多么的殊胜。无论多大的罪障,只要至心恳切,发露忏悔,罪障自然灭除,得究竟清净。

从前,有一个屠夫,每天等到寺院敲钟时便起床杀猪,被其杀害的猪不计其数。有一天,寺院没有敲钟,他觉得奇怪便向方丈请问原由。方丈说:“昨天晚上有人向求救,说只要你们寺院,明天不敲钟我就得度。”屠夫听后,善根显发,立即明白六道轮回、因果报应之理。痛改前非,丢掉杀器,忏悔罪障,发心修行,当生便得成就。这就是有名的“放下屠刀,立地成佛”的忏悔事例。

既然我们已经了知忏悔的重要性以及忏悔的好处,就要在思想上作深刻决定的认识,那就是知过必须立即忏悔。人命无常,过于山水,今日虽存,明日难保。祖师大德慈悲,为我们开示了许多忏悔法门,如梁皇忏,万佛忏……有理忏、事忏、大乘忏、小乘忏等,众多的忏悔法中,尤以教弟子们在佛菩萨形像前虔诚礼拜忏悔为主要方法,自古至今是每个学佛者的必修课。可有的人在佛前忏悔后,所犯的过失仍然会重复出现。贪嗔痴照样存在,遇缘便暴发,不能达到“斩草除根”的效果。这是为什么呢?难道是佛菩萨不感应,不加被吗?非也,推究其真正原因,乃是此类人不明白忏悔的真正含义。

假如他们能按照《坛经》中六祖告诉大众的忏悔法去行,必定会获得罪障消除的良好效果。在《坛经·忏悔品》中,六祖明确的告诉学人,忏悔的真正含义及意义是:“今与汝等授‘无相忏悔’。灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语一时道:‘弟子等,从前念今念及后念,念念不被遇迷染;从前所有恶业遇迷等罪,悉皆忏悔。愿一时销灭,永不复起。’……云何名‘忏’?云何名‘悔’?忏者忏其前愆;从前所有恶业,愚迷骄诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏,悔者悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷骄诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复起,是名为悔,故称忏悔。”“但向心中除恶缘,名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。”

如果我们能依祖师所传授的无相忏悔偈去行,必定能灭除三世罪业,使身语意三业究竟清净。从前所有的一切恶来及愚迷等罪,现在完全赤诚地忏悔,誓愿同时消灭,以后永不复起。所谓的忏,是忏除自己以前所犯的一切过失;所谓的悔是悔改自己以后再犯的过失。完全永远断除,更不造新业,这就是真正的忏悔。完全与自己内心相应,从心地下功夫,将邪念去除,正念显发,心心念念都是纯善,又怎能有罪垢?

真正的忏悔是象六祖大师所说的“忏其前愆,悔其后过。”真正使三业清净。我们若能依之去行,罪障必定消除,定慧自然显发。

三、净土法门的明示

时值末法时代,众生根钝。依自力之戒定慧三学修持,很难获得了生死、脱轮回的效果。佛是大觉智人,早就预知此理,故在四十九年的弘法过程中,除了宣说依自力修行、断惑证真、了生脱死的禅观法门外,还宣说了仗佛誓愿摄持、自身诚心信愿相结合的弥陀净土法门,如无问自说的《佛说阿弥陀经》。弥陀净土法门传入中国,经东晋庐山慧远大师的开创及莲宗诸师的宏传,在唐朝已形成“家家弥陀佛,户户观世音”的局面。

正因为当时流行念阿弥陀佛往生极乐世界的思想,于是韦刺史便向慧能大师请教关于念佛往生是否真实的问题。六祖回答说:“世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明至此不远。若论相说其里数,有十万八千,见身中十恶八邪,便是说远。”“迷人念佛求生于彼,悟人自净其心,所以佛言随其心净即佛土净。……所以佛言‘随所住处恒安光’。使君心甘情愿但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪恶,乃过八千;念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。”

念佛求生西方是每个人的志向,众生都有欣乐厌苦的心理。故历代祖师大德都称赞此法门,最适合未法众生修学,近代印光大师曾说:“净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,离上则下无以普度群萌。”并极力提倡是万修万人去的法门。犹如灵丹妙药,包治百病,人人均可服用。而六祖大师教导我们:行十善,去八邪便等同走了十万八千里,自然处在西方。这种说法是否正确呢?

弥陀净土从相上说距离我们十万亿国土。《阿弥陀经》中云:“尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,在世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”在相上说虽有这么远,但我们的心若能一念与净土相应,就等同居住在净土内,并非是舍此趋彼。如《维摩诘经·佛国品》中说:“随其心净,则佛土净。”只要我们的心达到清净,含嗔痴三毒去除,便是居在净土。即如果你的心清净,则所居的婆裟(堪忍)世界当下就是净土。地藏菩萨住此界的九华山,发‘地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”的大愿。凡夫常被境转,迷失自我;而佛菩萨则能转境,心常自在清净。故住此界九华山无有痛苦可言,且更能发此悲天悯人的大愿。这充分说明:如果你的心清净,则你所居住的国土也就清净。我们也深有体会,当心情好时,见什么都很顺眼,吃最下劣的咸菜都觉得香甜可口;可心情不好时,见什么都很难受,吃最上等的御鳝也难于下咽。

因此念佛求生西方,关键要有平常的功夫。心无挂碍,专念佛名乃至十念皆可往生;若心有挂碍,称念佛名,未必决定往生西方。如有的人一生念佛,临终时无福报,未能如愿善终的事例也不少。以前有一个财主,念佛念得很好,有瑞相告示:明天佛来接引。这人很高兴,准备往生。可第二天,佛来了,其小妾泪流满面地哭着说:“你走了,我该怎么办呢?我这什么年轻漂亮,你别走……。”这时,财主起了贪恋之心,室内瑞相顿时消失,财主脸色渐渐变黑,以至断气,往生不成。这是由于一念的放不下所导致的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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