世间的万事万物都处于无常的变化中，没有一个永恒存在的实体。人活在世间，总有生老病死之苦；喜欢的东西，总有成住坏空之时；喜欢的人，总有生离死别之痛；朋友聚会欢宴，总有散场之刻；名和利的拥有，总有丧失之期。在这无常变化的人生中，我们只有如实如理地思维，才能找到属于自己的人生，做“命运的主人”，才能爆发潜能、度化众生，才能具备人天师表的高尚道德、妙淇圆寂的美好心灵、内外通达诸法实相的净智。这些是无量有情必需树立的人生观。然而，这种人生观是以大乘自作业、自受果和业由心造、果由心变为理论依据而建立的，又是以努力止恶作善、舍染趋净、自觉觉他为条件的。本文拟从业报酬引与生命的价值建立内在的沟通，随缘展示业报酬引的现代丰姿。

　　一、业是生命之源

　　生命现象是一种十分神秘的现象，对生命的研究是人类探索的主题之一。在高科技的时代，象狗见粪，以之为美食，而人见之则疏远，这样看似简单的生命现象，科学家们却未能给予圆满的答复。　　科学界已共识：构成生命最基本的物质是基因。但佛教认为生命体由物质和精神两种智体组成。如果说生命是肉体，肉体可以长期保存，生命为何不能永恒存在呢？如果说生命是物质形体的功能，物质体可以用来进行人工加工，科学为何创造不出生命来？如果说生命是父精母血的结合体，同一父母所生的子女，却有感情性格、智力反应、情趣爱好、寿命长短等不同呢？又倘若精神是由物质产生的，则特定的基因产生特定的、恒常的精神元素，为何同一基因既能产生善念，又能产生恶念呢？可见，现代科学对生命现象的研究存在两大局限性：一是局限于对生命色法的研究，不曾对心识和生命力作直接的研究，如高科技手段能分析人体的细胞、蛋白质，直至基因种种变化，但不曾对人体的知情意进行观察。二是局限于人体认识功能上，缺乏对潜意识的研究。现代科技的认识手段相当精明深湛，但却是人体认识功能的延伸，如电脑是人体智能的表现，显微镜是人体眼力的延伸，计算机是人体大脑的延伸， 等等。

　　英国科学家约翰·艾克理说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。 佛教通过内观现证，克服生命体的一切欲望，认识到潜意识生命流的本体是同一的。生命体存在的微妙心智，知情意间的差异性都是由“业识”这个本体的牵引才生现行。万物因缘而生，业识受生以业识为主因，父母为助缘，和合两者便感得难得之人身。同类业力便构成同类生命体，各别的业力便形成各别的生命体。假如某人造作种种善业，这业因是善的，当然要结善果；然而必须假藉于父母业缘，又须此父母有应得这个造善因受善果的报应的缘，然后才能够藉以受生。这就是所谓的同业所感。由此，生命的奥秘被揭开神秘的面纱。

　　二、业的缘生与性量

　　业，梵语karma，巴利语kamma，音译作羯磨。若按这字的意义直译，便为造作，也就是行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”还含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。 在佛教典籍中，业从印度传统宗教的“仪式行为”、“祭祀”等具有巫觋文化色彩的语义演化为“普遍的行为”，即身口意三业，由此作为人类朝向未来努力之根据。

　　业是怎样形成的呢？一切有情特别是人，都是有情智的生命体，有生命就一定要生活。由于生活的逼迫，以及有情不通达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，于中妄执为实我实法，从而造作邪而不正、杂而不纯、带有漏性的业，以此获得生存所必须的生活资料。然而，这些生活资料的取得，一般要经历三个阶段：

　　第一，审虑思。针对现前境界，进行一番恒审计度思考，权衡利弊得失、善恶是非以及采取比较合适的方法，达到有的放矢。

　　第二，决定思，经过一番思考，对现前的境界有了适当的估计后，下定决心，将内心设计的方案合理地发露于外在的行动上。

　　第三，发动思，一经审虑决断后，毫不犹豫地通过身体的行动及语言，去触及现前的所缘境界。

　　审虑思属于谋，决定思属于断，谋断皆是意业。人是以思为特性的众生，造业也应是人的本能特性。意业是造作的动机，是身语二业的根本，是发出身语行为的前奏曲。一切善恶业是有自主性的作为力，皆以思心所为体，身语只相当于造作的手段，有动机就必然有手段。简单地说，业是由内心的动机和外在的手段综合而成的。如果一个人只有动机而没有手段，则不能算是完整的行为；反之，如果一个人只有手段而没有动机，那只是偶然的造作或盲目的造作，也不算是正式的、完整的业行为。正是这种业（劳动）才创造了人，完善了人的意识形态。从业的性质来讲，如果动机是善，而手段是不善，所形成的绝大部分是善业；如果动机是不善，而手段是善，这种善便是伪装的，所产生的却是恶业。所以，完整的造业，是由最极猛利的思心所，通过前五识的间接辅助，对现在的所缘境造作种种的善恶业。

　　三、业的殊胜功用

　　任何一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及的便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然会有一定的作用和影响，其影响所及便是业因所产生的果。譬如以火为因，必然会有光和热的果，以水为因，自会有流湿的果。有人说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。” 可见业力功用的殊胜性。

　　第一，业力是一种生命之力。业力通三世，生命才循环不息。在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以《中阿含》中说：“有情既是业的所有者，亦是业的继承者，业是他们的孕育处，业是他们的朋友，业是他们的庇护所。有情种下什么业——善业或恶业，他们终将自己去承当。”我们所想的、所说的和所做的构成我们的一切。正是这种生生世世相续传承，才给自身今生、后生的生活带来影响，才在此娑婆世界的轮回中使我们崇高或堕落。所以，业的本身就是一种法规，它自身运作，不受任何外界独立体所主宰。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)