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（四）业力是善恶因果、决定有报 六道众生各自感受不可思议的各种痛苦和安乐，都是由往昔所积累的善恶业产生的。有些人尽管现在具有权力和地位，拥有许多受用，但是死期到来时，任何东西都无法跟随，只有自己此生积累的善恶业陪伴，而且决定众生将投身于何趣。即使现在所造的业，不会立即现行产生果报，但因缘成熟时，一定不会降临。不仅如此，即使是断除一切业障的佛菩萨和阿罗汉，也要感受自己的业果，在恶趣中受生。 人过去的生生死死、善善恶恶，所造的业力数不清，所受的果报也无有定期，但是，本性里虽有善恶之业，只要你随时随地谨慎取舍善恶业，哪怕是极微的罪业也要尽力禁忌，极微的善业也要成办，如此积少成多便能“将功赎罪”。虽然，恶业的果报不能令它消除，但却可以用大功行、大善果来盖覆它，令它不生起现行，如播种田地，幼苗种下去，如果勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足影响稻苗的结果。 六、业报酬引的特质 业报酬引、价值取向及其度量都具有现实性。《光明童子因缘经》中有一首著名的偈语：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 此偈反映了业报酬引有其自身的特质： （一）、业果决定再生，是所有善法之根本。造善业所生果，只会是乐果，不会是恶果。造恶业所生果，只会是苦果，决不会是善果。正如辛辣的种子决定生出辛辣的果实，苦涩的种子决定生出苦涩的果实，甘甜的种子决定生出甘甜的果实，也好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变一样，众生必须在当下的因位时就要小心谨慎。 （二）已作业绝对不会损失。多般的业立即产生果报，这个果报会延续下去，直到业尽为止。业报的性质和大小，决定业果持续时间的长短，它可能延续许多年，也可能要等到其他业果成熟时，方才为人感受。除非不造因，否则善恶种子永留第八识中，遇缘则生果，如静物遇外力则动，动物遇外力则转向停止或加速。 （三）、善恶业不能相抵销。众生于生命不息的奔放中，总会有行为的活动，就构成业力。已种恶因，分受其报，不因做些好事，而抵销应得之恶报，除非多做善事，多聚善缘，使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果疾速成熟，使恶缘逐渐减弱。 （四）、自作业，自受果。一切祸福皆由自招，并非由天神赏罚，也决不是自作他受，他作自受。世人往往说某家祖宗积德，故子孙得福，实非业报之义。子孙受福报，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为眷属。 （五）、业能增长广大。虽然种下微小的恶业，却能产生巨大的过患，犹如呑下一点点的毒药，却能夺过我们的生命；虽然种下微小的福德，也能产生巨大的快乐，犹如春天种下小小的一粒核桃，却可以长成一棵大树，每年能繁殖增长出成千上万的树叶和果子。 （六）、同类业果可以合并，也会累积。众生可以从“不积跬步无以至千里，不集小流无以成大海”以及“滴水穿石”的故事中，悟此道理。 （七）不造业不受果。如果众生不积集能感乐苦果的因，一定不会受到乐苦的果报。佛经过无量劫，修积无量福德之果，众生才能受用佛的种种妙乐。所以，若欲求佛道，必须积集资粮功德，才能与佛的功德相应。不修成佛的善因，岂有成佛之理？ 业的真谛是众生一切安乐之根本，是对于人类行为价值的肯定。在这娑婆世界，要想做个自由人，不甘听命于命运的支配，不愿受到大力者的指挥，更不否定业果的事实，就得确信自己身心行为的价值，应立足于当下，立足于现世，通过内在纯化来纯化外在的身语，从而使凡情众生的合理行为，成为改善过去、开拓未来的力量。如此才能免除轮回之过患，才能挽救自己、升华自己。从业果的深信中，改善自己的人生，提升我人的价值，创造理想的人间净土。
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