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“修行”是一种人格提升的锻炼与努力，不是虚玄的玩意，也不是念咒祈祷的功夫；修行是日常生活的实践，不是有闲阶级的消遣，也不只是宗教人士的活动。如果了解修行的意义，便会知道，修行是每一个人的本分，而不只是教徒的事。 经济的压力，工作的压力，情感的牵挂，安全的威胁，衰老死亡的恐惧等等焦虑不安的情绪，交织在个人的生活之中，加上贪婪、妒嗔、盲动、无奈等激情的推波助澜，种种个人和社会的问题接踵而来，我们因此心猿意马，不得安宁。然而，没有人愿意过著令人“心焦”的日子，所以消除问题的症结，寻求安宁的生活，是我们每一个人的修行课题。 住在高级住宅区，没有盗贼之忧，并不见得是生活安宁。造成不安的因素，有可能是政治的、社会的、家庭的、经济的、感情的、理念的等等不同的层面，不过这些问题都可以追源到来自每个人潜在的心病──贪溺、妒嗔、无知、自我中心等不良习气。贪溺使人起占有黏著而不能自拔，妒嗔起斗争，无知起恐惧、盲动和偏见，自我中心则是自大、主宰、损人而未必利己。 人如果任凭这些心病主宰他的人生，那么，不管贫富贵贱，他的生活必是苦心积虑，寝食不安的日子。个人的不良习行会影响亲友、社会，亲友社会又回过头来影响个人，就这样地互为因果，恶性循环，个人的病聚合而成，就是家庭的病，社会的病，国家的病，乃至人类的病。法律制度只能治标，不能治本，只能治表，不能治里；治本有待于每个人的觉醒，察觉到各种心病是不安的根源，努力拔除这些病根，是获得个人安宁、家庭和乐、社会和谐和政治公平的根本之道，这也是为什么说“修行”是每个人的本分，而不是某些宗教徒的专利。 家庭是最基本的社会组织，拿家庭来做代表性的观察，可以帮助了解个人或人际之间的“苦难”成因。彼此对于财色五官之欲的贪溺导致互相占有的系缚之心，有了占有之心，就有主宰之欲，然而能主宰其身未必能主宰其心，无知之疑也就油然而生，妒嗔跟著而来，明争暗斗便难以避免，结果不是分道扬镳，便是忍气吞声，郁闷一生，谁也没有真正主宰了谁，倒是被彼此的苦恼主宰了一辈子，小孩子在这样的环境下耳濡目染，“快乐的童年”笼罩著一片阴霾暗影。家庭问题的原因如此，社会上、政治上的问题也未尝不是这些原因。这些都是人为之害。 自然的灾害，靠科技的进步来消减，人为的灾害，便要靠每一个人的努力来化解，解决人际问题的根本之道，就是要从自我改造下手，努力在意地消除这些盘据在个人内心的症结。这样的自我努力就是“修行”。这样的修行，并不需要到深山里去闭门造车，而是在日常生活当中，察觉分析自己的身心在各种情境下的反应，然后加以检讨改进。第一步先觉察自己的生理反应，脸红、气喘、心跳、发冷发热、肌肉紧张等的现象，并分析它的原因，第二步是觉察心里舒服和不舒服的感受是否来自利亏毁誉疑妒的反应？是否起占有的贪心，厌恶的嗔心？第三步是观察心念变化无常、患得患失、狂喜沮丧等无意义的心绪于事无补。第四步是反省自己的价值判断、是非观念是否合理，是否强迫别人接受我的看法，看事情是否充分了解它的种种因缘，或者是片面的随自己的好恶偏袒？第四步是最深入的，但第一步是最起码的，最容易观察的。身心的反应往往受到潜在的自我中心的价值判断所左右，这是苦恼的根砥。认识自己的病根，是对症治疗的初步。从初步的觉察逐渐深入到内在的自我中心的偏见的消除，就是日常生活修行的步骤，没有什么深玄的秘诀；切莫看轻了它，脚踏实地才是真功夫，好高骛远求捷径，是经不起考验的。根砥的拔除是要在情境中检验的，不是凭空想像的。 修行，不是要盲目遵守教条，不是要练出奇行怪径，差遣神佛，呼风唤雨，趋吉避凶的本事，这些只是愚痴和贪心的组合，制造盲目的英雄崇拜，与佛教修行的本意大不相干。 有人以为在这现实的社会谈修行，只有吃亏的份。其实，修行并不是要做好好先生或乡愿，而是学习认清心境，扫除心理症结，使心智健全起来，才能够适当地处理情境而不会被它弄得团团转。人的行为是幅射性的，坏的行为固然会破坏生活环境，好的行为也可以改善生活环境；有独立健全的心智，充分了解情境的因缘，便不会做出姑息的反应，也不会有“吃亏”的事情发生。 修行是人格提升的锻炼与努力，需要随时在意，像锻炼身体一样，持之以恒，不是生了病才想要锻炼身体，病好后，锻炼身体的事也跟著忘记；人很容易对自己姑息，这也是贪溺的现象之一。为了安宁的生活，和谐的社会，净化的人间，每一个人都应该尽自己的一份努力；而理想的修行生活，就是有良师益友彼此关照，互相切蹉，纠正偏差，有了这种同心协力的人生道友，实在是一种人生的幸福。（信息来源：摘自《新雨月刊》） 编辑：明蓝 |