所以，众生的心只要能够破自性执，就是清清白白，当下即现“本来无一物，何处惹尖埃”的本地风光。这就辩证的说明，佛法与现实生活通过实践的媒介是紧密的联系在一起而不可分的，并不是说离开现实生活而另有佛法。

由此而论，所谓世间出世间也就不是离开我们这个社会而另有一个世界了。其所以分成两个概念，根子亦是取决于心的表现上。

心放得下，即是出世间心，放不下即是世间心。因为世间心就是永远存在着是非的观念。心里有是非，一方面连着人执、法执；一方面随着也就有“未得望得”的心与“既得患失”的心。直到白首，心内皆是不净，所以触处是障碍、无往不隔膜。

而出世间心，即是无我，了彻宇宙人生，无非无常、空、苦、无我，便除灭贪、瞋、痴。所以不能离开穿衣、吃饭、睡觉之外去贪出世法。就在日常穿衣、吃饭内，时时如此观照法由缘起，缘起即空，性空与缘起不一不异，心不贪求、执著，便是出世法。可见世出世法并没有模样，假若有刻板的死样子，便是世间法了。只是在一切事相上观虚假不实，当体性空，简言之即是观“无我”而破自性执便是出世法。而发心观“无我”并不是费力的事，也不要有特别的本领。因此修行(实践)不是挟泰山、超北海的难事，而是为长者折枝的容易事，关键只在乎肯不肯而己。若无出世间心，便天天念佛礼拜亦不是修行，若能有出世心，便吃饭穿衣都是修行。这即是说，真修行不过是去掉“有所得与有所执见”罢了。如若有得有执则如小儿扑影，永远捉不到真实的。

所以出世也好，悟道也好，全在于心的净化。而心地得到了净化就会成为一个有理想、有文化、守纪律、有道德的高尚的人。而人人都成为高尚的人，那么庄严国土、利乐有情、建设人间净土就并不是空话，成佛作祖更在弹指之间。故《维摩经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净”。

因此性空思想实践的意义就在于心灵的净化。心灵是否能得到净化，又全视其破执著的程度如何。一切恶事都由心不净有所得而起，而能破除邪执之有所得之见的人，对境就不著相，不著相，恶念则不生，无念心则和平，心和平就是本来面目。所以三论宗说邪破正则显，同样的破邪则显正。因此心的净化正是破邪显正的过程。所以《三论玄义》云：“考圣心以息患为主，统教意以通理为宗。”由此三论宗的性空思想则就是知行的合一，也就是说它是教义与实践的统一。而所谓性空之空即是从空到不空，空就是对缘生法上空去有见、无见，空去生死见、涅槃见，空去众生见、佛陀见，统一于不二的中道实相。所以不明了性空的实践意义，就不能去正确认识三论宗的性空思想。

结束语

通过对三论宗所主张的性空思想之内涵的揭示，我们从中即可以有个全面的领会了。这就是说，三论宗所说的空，其意义是非常深刻的，它不但宣传理论，而且着重于实践，因此它是知行的统一。所以，对三论宗的“空”，我们决不能从字面上来望文解义，应该看它所包含的实际意义。

然而，尽管它的意义非常深刻，可它又并非有什么神秘色彩或圣境难测可言，也更不是虚无主义。简要的说，它不过是引导我们破执的特别殊胜的辩证法而已。

因此，所谓性空也就是说，它并不是要消灭万事万物，只是真实的揭示万事万物所以有的真实状态而已。目的是要人了解“空有不二”的真理(中道)。而“空有不二”的中道即是缘起性空的统一。

因诸法无自性才说当体即是空，因空才能缘起，所以“空有是不一不异的”。这就鲜明的展示了真理是不可以分别的。如执空、执有就是边见，而边见也就是一头的极端。任何东西，只看到它的极端，就不知道它的全体。因此，当一般人都知道有，却不知道有的真实状态时，于是性空思想就直接了当的指出，那万有不过是个空；当另一般人知道空而不知道空的真实状态时，便必定指出说：那空实在即是这万有。

为什么？因为“未曾有一法，不从因缘生(缘起)，是故一切法，无不是空义(性空)，以有空义故，一切法得成(缘起性空)。若无空义者。一切法不成(性空即缘起)。”正由于是缘起，所以说是性空；正因为是性空，所以能缘起，不二而二，圆融无碍，因此为了申明不二而二，为破执才有权巧方便的道理，是故才建立于教二谛的教义。

但缘起之有为幻有，当体即空，究其实不可得；性空不离缘起有，而不离缘起有，所以有的无，究其实无亦即不可得。由此，性空思想最终旨归无得正观。

然而，尽管旨归无得正观，可正是基于诸法自性不可得才谈空，所以愈空就愈有，愈有就愈空，圆融无碍，互相资成，所以名为中道。

但所以称为中道，就是由于“中以不中为义，所以然者，诸法实相非中非不中，无名相法，为众生强名相说，欲令因此名以悟无名。是故说中，为是不中”。也就是说，空的核心是无所得。无所得亦是六祖所开示的“本来无一物，何处惹尘埃”的意思。

可是，如果我们从主观的妄心出发，横加计度，时而这，时而那，那末，本来万象是“空”的作用现象(中)，若当我们带上主观上的有色眼镜时，是故就不能看出这无色的本来如此的万象，结果所看到的东西，都不是本来的颜色，而是带有“我”色的世界观，即是妄有的世界观。而只有去掉我色的这个眼镜来看万象，才能够如实观察本来如此的自然之妙。这个去掉我色的即是中道实相。

中道实相即是破除了不执有，不执无的执著，所以才叫做“中”。因此，这个“中”同样是没有自性的，如果有实体、有自性也就决不会叫“中”了。所以 “中”和“空”，本来是一样的。不过“空”是由“体”所看的立名，“中”是由“用”所看的立名，而“体用”究其根都是自性不可得的，由此才得出“本来无一物，何处惹尘埃。”的结论。

也正是基于上面的论点，所以我们才可以说，三论宗的性空思想并不是一个泛泛的名称，而是含蓄着意味无穷的妙奥。故，性空即是缘起，即是二谛，即是中道。所以《法华经》云：“唯有一佛乘，无二亦无三。”

但不管叫缘起也好，二谛也好，中道也好，性空也好，目的只有一个，就是破除我执——自性执。而破执的过程即是实践的过程。执见若除，真理(实相)即显。所以《三论玄义》说：“以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观，正观若生，则戏论斯灭，戏论斯灭，则苦轮便坏，三论大宗，其意若此。盖乃总众教之旨归，统群圣之灵府，味道之流，不栖凭斯趣耶。”所以说三论宗的性空是了义的空义，其意的重心就是在此。（信息来源：香港宝莲禅寺） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)