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此后，不论行住坐卧，常常从这寂定的性体上起用观照，妄念才现，立即察觉。用功日久，由于觉照时时现前，妄想执著起时，便能如片雪入洪炉，顷刻消融。这时正是依圆觉自性之光明，照寂灭清净之觉体。《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”可见彻证觉性，更无别。这一阶段的功夫，实际上正是《心经》所说“照见五蕴皆空”的“照见”功夫，也即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“生心”（生清净心）功夫。 这样再继续前进，渐渐体会到自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。《圆觉经》说：“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。”功夫到这一层次，不观而观，心即非心，二执齐消，我法双空，并空也空，证入“终日无住，终日生心；终日生心，终日无住”的境界。 此外，做观心功夫必须与六度万行紧密结合起来，与种种顺逆境界的磨练结合起来，以坚强的毅力与自己的烦恼习气斗争，见为我执，解而空之，情为，爱，转而疏之，在障碍中忍得住、透得过，逐步功行纯熟，做到于一切法不取不舍，证入“知是空华，即无轮转”（《圆觉经》），便能迅速与空有不二、寂照同时的实相境界相应。 《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”《大乘起信论》说：“于一切时常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，速成不退。”《华严经十地品》说：“此菩萨以深智慧，如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧，乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。”以上经论所说，都是学般若、化二执的宝贵指示。（信息来源：摘自《般若花》） 编辑：明蓝 |