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在这里，尚有一点必须注意：前面说过，佛门的戒律是有层次阶段的，所以在身份上说，也有严格的区别。在羯磨法中规定，佛子犯戒，如不自行发露，（以其犯戒类别的轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露忏悔，或在大众僧前发露忏悔。）见他犯戒的人，应该劝他发露忏悔，要是三谏不听，便在大众于羯磨之际，为之举罪，使得大众以会议方式来处罚他。但是举罪也有层次类别的限制：比丘可举七众过，比丘尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之过，在家众不得举出家众之过；绝对不可随便举他人之罪过，这不是佛制袒护比丘，而是因为比丘可以研究一切戒律，可以教诫一切人，余众则不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什么戒？至于在家二众，不许听诵大戒，怎会明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎举罪？同时，一个未通大律、未能对于大律的开、遮、持、犯有其通体认识的在家人，即使举出家人的罪，也是每举不中的。所以出家人如果犯戒，在家众不唯不得举罪，即谏劝的资格也是成问题的。 四、以戒为师 如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在中国的佛教社会中,殊为困难。前面说到僧团的羯磨法，本来是对佛门弟子自清自检的最好办法，奈何中国的佛教一盘散沙；大陆时代的中国佛教，大丛林还有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因丛林各自为政，一般的小庙更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遣单，他处皆可挂单；一处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题也就不太重视了。同时丛林的遣单，往往出于少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效果，故也难免有出于少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之后，即等于接受了十方大众僧的制裁，一处摈出，即处处不许容身，因为处处僧房皆在僧团之中。一个理想的僧团等于一个无限大的共和政府，但此共和政府不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。佛灭度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的根本精神。但愿我们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的人也就越来越多了！ 我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。否则，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓“法弱魔强”了！（信息来源：摘自《戒律学纲要》） 编辑：明蓝 |