莲师云：“甚多瑜伽行者偏离，受戒后又还复庸人！”
　　磋嘉玛白言：“何谓也？”
　　大师云：
　　行人不明自性，大谈且却，从各其他方向说之，乃为偏离！
　　行人困其自心，不知了解，终日作“呆禅”，乃为偏离。
　　行人所作不检，却谓一切唯心，乃为偏离。
　　磋嘉玛白言：“如何免之？”
　　大师云：
　　行人若自诸相唯心，并以法身为道，乃无偏离。
　　行人断一切思维，具决定见，乃无偏离。
　　行人以此修持，并以觉为道，乃无偏离。
　　行人知诸相为助缘，并远离染著及执著，乃无偏离。
　　总之，末世时大多行者均偏离，不偏者甚少。

甲五十八、无可避免

莲师云：“修法者，有重要事乃难免者！”
　　磋嘉玛白言：“何谓也？”
　　大师云：
　　当觉自剩智乃俱有时，无可免已得觉悟。
　　觉轮回自性，乃无间苦恼，并弃离之时，无可免于轮回中解脱。
　　对诸哲理见解无执时，无可免得无涯学问。
　　觉知轮回本性，乃无间苦，并离之时，无可免远离轮回。
　　以智无定型故，若知如何当下清除五毒时，无法可终于地狱。
　　今者无人有此等法，故长于轮回中流转也。

甲五十九、无所得

莲师云：“令人修法者一无所得！”
　　磋嘉玛白言：“何谓也？”
　　大师云：
　　说法者，只知夸大与诽谤。
　　研读者，偏于希冀与恐惧。
　　主会供者，堕于饮食之执著。
　　修持时，流于沉掉。
　　生功德时，堕于求恭敬与物质。
　　得知识善巧时，落于更大渴求。
　　连于众多弟子，落于紧张其修法。
　　甚多行人与法背驰！

甲六十、自大

莲师云：“自谓修佛法者，甚欲自夸与自大！”
　　磋嘉玛白言：“何谓也？”
　　大师云：
　　有以其所得知识与教法自大者。
　　有以其虔修佛法自大者。
　　有以其住于山僻处修法自大者。
　　有以其具大能与大力自大者。
　　有见财富或可欲境，犹如蝇（虫+内）嗅血腥者。
　　见不可欲，或有害者，则奔如牦牛解缰。
　　对自德行自夸，犹如以孔雀毛上之眼睹物。
　　又妒他人之德，如犬只守财。
　　总之，此等自大行人，为其死敌，对此等愚痴执著魔罗者，吾甚觉其可怜也！

甲六十一、断善恶之交错

莲师云：“修法者，当断善与恶行之交错！”
　　磋嘉玛白言：“何谓也？”
　　大师云：
　　自我观念尽时，无法、无业、无业之熟。此其时也，已断善恶之交错。
　　如此，直至自我观念终，不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力，并得其果。
　　意念尽时，无有善恶行之聚故，无有果可得，此名为“因与缘之尽”，亦名为“胜义谛”。
　　于未来世，末法中百五十年，人不觉我执，并不知灭其意念故，沉于粗黑业。
　　自称具胜义见，并称慎善恶行之果，乃为下见。
　　蔑视因果，其自称已得证悟。
　　其作轻浮不羁。
　　其行邪道，自引及引人于谬道。
　　故莫须臾效之！！！
　　余，磋嘉，一愚妇，久事化身大师。于不同时，师教及修法，而余常铭衷无谬记忆，收集后书写，以利未来世故。
　　以其不为现世故，余藏此等教法于岩库，愿遇堪能者。
　　此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月二十五日于尖蒲上洞结集。
　　宝之印、密之印、托付之印。
　　邬金上师心严诀，今乃于此而示付
　　普愿见闻转诵者，同证邬金解脱地

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