李长者与众生眼中的佛
　　
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　　李通玄长者在《新华严经论》中关于众生眼中的佛的论述亦十分精彩，建议“每日经论”刊出。
　　其中论及众生因自心业力不同，而致使毗卢遮那佛在其眼中显现不同，长者开示：
　　“第五明见佛差别者。夫佛身性相一体无差。器有万端依根各异。情存相隔见绝体齐。身立影生情留佛异。佛由情应以此乖真。心尽情亡智身自称。智缘无作动寂俱真。如是相应名毗卢遮那佛。毗卢遮那者。名种种光明遍照也。以法身悲智示相教光。用对诸根随情现色。为情乖相别见异佛殊。以体相混收本是毗卢遮那一智身也。只可归真去假。不可滞假亡真。略立十门见佛差别。使得留心创信者返末而还源也。
　　一、人中见佛但有三十二相
　　二、诸天见佛但有八十种好
　　三、诸龙见佛。或同人所见。或见但为大龙王也。余畜例然
　　四、诸仙人见佛但见仙人
　　五、诸余外道还见佛与己同类
　　六、八部神等见佛与己为王
　　七、小乘人见佛为大声闻
　　八、缘觉见佛还为缘觉
　　九、权教中菩萨见佛。但为三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界
　　十、一乘教中菩萨见佛。为十佛刹微尘数莲华藏世界海。为法界主。且云十佛刹微尘数莲华藏世界。为明无尽。总摄一切刹故。福智充满一切诸刹。无尽相海重重故。
　　如上十种见佛不同。皆由发心之时信乐差别。以信乐力故。见佛不同。是故当知。发心之者。发广大心。
　　信广大教门。发广大愿。行广大行入广大智。利益成就无尽众生。即得速成菩提行愿福智悉皆圆满。若不如是。终非毕竟成大菩提。劳而功少。何如直往一切智之中也。”
　　
　　依本人猜测，上述“人中见佛但有三十二相”中之“人”，乃指生活于释迦牟尼佛应化之时代而能亲见佛陀者，并非指我等这些末法时代的众生。畜生见佛为畜生，那么，今天在我等众生眼里之佛应该是个什么模样？
　　常常见到有人对禅宗之见性成佛和密宗之即身成佛不解甚至诽谤。在这些人看来，成佛者若不能显现为十佛刹微尘数莲华藏世界海之法界主，则成佛便是大妄语。他们在审视别人的时候却恰恰忽略了最重要的一条──审视自己，是否是一乘教中之菩萨！
　　兄说“一个老人在八十六岁之后的十年就这么独自一人，在野外的一个土洞里写作，虽然他一定也受到善信的相当照顾了，但是肯定还是诸多不便，吃了很多苦。特意把这位长者的传找来看了，又想起了能读到经典，还是因为一代代的老百姓出了钱，帮助了佛教经典的保存，很感激。”
　　是啊！汉地的文化传统不大喜欢谈神弄玄，但即使如此，李长者的“事迹”读起来还是颇有传奇色彩，
　　真乃奇人也！此等奇人留下的奇论若不细细品味，憾事！

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