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综上可见，华严宗的所谓六相、十玄，目的在于说明重重无尽、事事无碍的境界乃佛之性德本具，认为一切众生“此心”本来具足一切功德，随缘而显现“十玄无尽”的境界，并不必假于修成，佛与众生的差别只在于对十玄无尽缘起的迷悟上。因此，华严宗对六相十玄等诸多哲学范畴的分析和论证，其实都是在为实现佛教的终极真实——“空”作理论铺垫，同时也是在告诉学佛之人，那些处于“空”的境界中的解脱者在处理现象与本体、现象与现象、现象与心的相互关系问题上的态度和方法，这就是： (一)现象与本体的关系。法藏认为，一切现象都是本体的体现，因而本体和现象也是相融无碍的，它们体现了“一即一切”、“一切即一”的含义。纷纭繁杂的现象包含有同一本体，差别中有同一，同一又表现为差别，同一与差别、本体与现象由此得到统一。 (二)现象与现象的关系。法藏在这个问题上，从事物在空间上的个别与个别、部分与整体，数量上的多与一，形体上的大与小，性质上的异与同，形相上的显与隐以及时间上的长与短、先与后的关系，展开了广泛的论证和说明，最后得出整个宇宙中的万事万物是一个彼此和谐、相互融溶、等同的错综复杂、重重无尽的关系网的结论。 (三)现象与心的关系。法藏认为，本体与现象，或隐或显、或一或多，都没有自身质的规定性，都是心的作用，他在《华严义海百门》卷五中说：“离心之外，更无一法，纵见内外，但是自心所现，无别内外”。指出宇宙万物都归于众生的自心，事物的千差万别只是众生自心的不同作用。 二、 黑格尔辩证法 黑格尔在关于辩证法的诸多论述中，反复说明了他的辩证法就是概念的自身运动，就是关于全面发展的学说，他联系当时自然科学和社会科学的发展成果，揭示了自然社会和思维运动的发展成果，揭示了自然社会和思维运动发展的内在联系，总结出辩证法的三条基本的普遍规律——揭示发展的过程：量转化为质和质转化为量的规律(质量互变规律)；揭示发展的动力：对立面相互渗透的规律(对立统一规律)；揭示发展的道理：否定之否定规律，从而把他的辩证法理论推向了新的高度。 (一)质量互变规律。该规律是黑格尔逻辑学“存在论”的精华。黑格尔认为，发展不仅是量变，而且是质变。他说，质和量是有区别的，“质是与存在同一的直接的规定性……某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。”“量”虽然是存在的规定性，但这种规定性是外在的、间接的，量的变化并不一定改变某物的存在。他认为，一切事物都有质与量的规定，它们是不可分割的——量是有质的量，质是有量的质，质和量的统一是“度”。黑格尔同时又指出：质和量不仅相互联系，而且相互转化，即质变可以引起量变，量变也可以引起质变，量变是“渐进性过程”，质变是一种飞跃，是“他物的生成，即渐进性过程的中断”。比如一个农夫，在一定限度内加重他的驴子的负担，不会影响驴子的行走，但是一旦增加量超出了一定限度，驴子就会因负担不起而倒下。黑格尔认为，任何事物的变化，总是一个量变引起质变，质变又引起新的量变的无限进展的过程。 (二)对立统一规律。《逻辑学》“本质论”中集中发挥了这一思想。黑格尔认为，哲学的研究对象是“真理”或“大全”，它是有机联系的宇宙整体，是统一性与多样性、普遍性与特殊性、同一性与差异性的对立统一体，从而使它处在自身不断分化、展开的运动发展过程中。据此，黑格尔说，哲学的任务就在于把握事物内在的对立统一联系的矛盾发展。黑格尔指出，矛盾本身是一个运动的过程，也是不断显示、暴露和加以认识的过程。他认为，“同一”是矛盾发展的第一个环节，在“同一”中，本质的差异、对立和矛盾尚未展开，处于“潜在”状态，因此，黑格尔主张“具体的同一”，认为这种同一不但不排斥差异，而且它本身就包含差异，在发展过程中也必然转化为差异，差异双方在性质上相反，但双方又处于同一联系之中，其中任何一方只有在同对方的联系中才能获得自己的本质规定，一方不存在，另一方也失去了存在的前提。这种对立双方既相互依赖又相互排斥的关系就是“矛盾”，他说矛盾就是统一之中的对立和对立双方的统一。事物的真实本质或真理并不在同一或差异，而在于它们的对立统一。一切事物都免不了矛盾，而矛盾双方又必然走向统一，这就是“事物的辩证法”。 (三)否定之否定规律。黑格尔虽然对否定之否定规律没有做过专门论述，但是该规律却是他整个体系构成的基本规律，即贯穿于他的整个体系之中。黑格尔认为，否定之否定，即辩证的否定，是一种扬弃，是一个过程。从肯定到否定，即从正到反，是第一次否定，这个否定仅仅是发展的一个必要环节，并未达到发展的完整周期、未达到概念的自身完善。否定阶段必定要被更新的否定所否定，这就是否定之否定阶段。概念的发展经过肯定、否定、否定之否定三个阶段、两次否定，完成了由低级到高级的自身发展过程。黑格尔以花蕾—花朵—果实由肯定到否定再到否定之否定的实例来说明这一发展过程，“花朵开放的时候，花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，而且互相排斥、互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。”从肯定到否定，再到否定之否定，黑格尔又称为正题、反题、合题，联系起来构成一个完整的发展过程。这是一个圆圈式的运动，末尾的概念和起初的概念是重合的，但这种重合并非简单的循环，而是在更高形式上的展开和发展。 黑格尔在阐述概念的辩证发展过程中，批判了康德哲学先验的形而上学范畴论，并扼要地探讨了一些重要的对称范畴，从不同侧面揭示出世界的内在联系，极大地丰富和发展了辩证法范畴。 (一)有限和无限。黑格尔认为，有限和无限是对立统一的，他说，有限自身的本性，就是超越自己、否定自己的否定，并成为无限。使无限转化为无限的不是外在力量，而是有限的本性。有限和无限不仅相互区别、相互对立，而且彼此统一：无限包含着有限，是由无数有限组成的，有限就其自身否定性来看也包含着无限。 (二)现象与本质。黑格尔认为，现象和本质之间没有不可逾越的鸿沟，它们是辩证统一的两个方面，他说：“凡现象表现的，没有不在本质内的。凡在本质内没有的，也就不会表现于外。”就连“假象”也是本质的一个方面的表现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |