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五戒是实现人类和乐生存的根本。人类生存要依赖衣食住等资生物资，佛典称之为“外命”，若被巧取豪夺，就会直接或间接威胁有情之生存。《大智度论》云：“不盗有何等利？答曰：人命有二种，一者内，二者外。若夺财物是为夺外命。何以故？命依饮食衣被等故活，若劫若夺是名夺外命。如偈说：‘一切诸众生，衣食以自活；若夺若劫取，是名劫夺命。’以是事故有智之人不应劫夺。”换言之，当一个人的生命得到保障后，最关心的是赖以生存的财产。私有财产的安全，是最基本的人权之一。因此在五戒、八关戒斋、十戒、十善戒以及大乘《梵网经》十重戒中，不偷盗戒都处于第二位。 《四分律》卷一载，佛陀游化罗阅城耆阇崛山时，比丘们依佛教在雨季(农历四月至七月)开始前，在仙人山边用草木搭起一个个简陋的茅屋。一人一间，用以住宿或用功办道，这就是结夏安居。安居结束，则各自拆除，继续居无定所、随处乞食弘法的生活，以防比丘在某处因长期居住而产生贪爱与执着。当时有一位长老名叫檀尼迦陶师子，保留了他的草屋，一直住在里面。一天，他乞食归来，发现草屋已被砍柴人拆了。无奈又造了一间，可不久又被拆除。最后，他造了一所小而精致的泥屋，色赤如火，非常漂亮。佛陀见到后，令人将其拆除，因为那不合律制。烦恼之际，他想起出家前的一位老朋友，正管理着皇家木材。于是便以国王已应允为由，到仓库取了一些夏季防洪用的木料，砌起一座木屋。国王知道后十分生气，警告说：“那是防洪的木材，盗取者死罪！”佛陀便因而制定不与取戒。 “春秋三传”之一的《榖梁传》亦言“非其所取而取之，谓之盗。”也在说明未经同意而擅自取用、偷盗、强夺、霸占、吞没不属于自己的东西或财物，无论所属都犯偷盗戒。即便是路上失物，也不能偷偷私藏。依佛法，人与人间财物的主权转移必依正义，若不与而取、非分而取、无功而取，均谓之偷盗。而且要求不仅自己不偷盗，还要规劝他人不偷或见不偷随喜。若条件允许，还应该积极布施。如此才是彻底地守持不偷盗戒，真正做到“一针一草，不与不取。” 盗有形之物，容易为人所知，所谓盗利。但盗名则较为隐蔽。佛教认为，欺世盗名实是世间最大的盗贼。从佛教内部讲，为骗取名闻利养，未证言证，哗众取宠，骗取名利，犯盗与妄两大重罪，将受到被僧团灭摈的处分。因为这些情况一旦被揭露，足令正信者心寒，初学迷茫，甚至信心动摇。亦给世人提供了非议口实，危害极大。 戒罪有轻重。犯盗戒之轻重与偷盗动机直接相关。在《根本说一切有部毗奈耶》中，一少年比丘尼为了试探卖香童子的诚意，为生病的年长比丘尼骗药。佛陀说，因她初次以试探之心为病尼骗药而无罪；但若未得到病尼的同意，则犯。因此，为一己之享乐而盗，罪最大；因恶习而盗，罪次之；若因饥饿、疾病而犯盗戒，果报稍轻；若是为了利益众生而犯盗戒，果报最小，有时甚至不能确定。 深信因果不昧，明了偷盗之害 人常说：“马无夜草不肥，人无横财不富。”形象说明了偷盗之人大多只重眼前利益，不信因果。因此守持偷盗戒的前提条件就是要深信因果不昧。这里主要从来世和现世报谈谈犯盗戒之苦受。 一、来世报 偷盗者依造恶业之程度而堕三恶道，即恶业力强则堕地狱，次则为畜生，再弱为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病、贫穷及其它之不幸。如《佛说分别善恶所起经》载，偷盗之人从地狱出，大多转投畜生道，辛苦劳动，以偿所欠之债：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。” 且前世盗贼，纵投生为人，亦很难获得财富。《净心诫观法》说， “人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”因此前世偷盗而今世富有的为数极微。《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。”《方等三昧行法》亦明示，盗贼若在世，梦中若见“滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债”，是偷盗业相现前，来世必定贫穷。 二、现世报 首先，偷盗之人必受国法制裁。从古代宗教典籍的记载来看，古人惩诫盗贼的手段比今人严厉得多。《古兰经》明文规定，对待小偷小摸，抓住后就要砍掉他的手。佛经中也记载有古印度惩处盗贼的方法：“……贼为王所缚，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剥其皮，或拔头筋，或以锯锯颈，或以长橛刺臗从口出，或融铜灌身，或支节解其形，或倒悬于树经于七日以箭射杀，或生革络头反缚野地上弃之旷野，或开腹抽肠以草充之……” 其次，偷盗之人现世得坏名声，很难使人信任。《出家缘经》云，若犯偷盗罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。 很多经典对偷盗之恶报描述极为详细，如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”其他经论亦有不同之判定，众生岂能不怵然警醒？ 简明持盗戒之利益 不偷盗为十善之第二位，而守持十善戒者，依善业之强弱获不同之善报：即以中品十善业为因，成人果报，名为善生。 得人身后，若持不偷盗戒，能感现世富足。《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗；二者劝他不盗；三者赞叹不盗；四者见他不盗，心生欢喜；五者于父母所，供奉生业；六者于诸贤圣，给施所须；七者见他得利，心生欢喜；八者见求利者，方便佐助；九者见乐施者，心生忻悦；十者见世饥馑，心生怜愍。”《正法念处经》亦言不偷盗可以得到他人信任。 《大方等大集经》云守持不偷盗戒之人招感华严富贵的极乐国土果报：“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。”守戒功德如此殊胜，岂能轻易错过？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |