1.真正的出家意思是心超天地万物外，真正的出家是对存在的本质有洞察的能力，真正的出家是指对人类有无私的悲心。

2.古人说，“世上无尽伤心事，不入空门哪得消。”我的体悟是这样：空门，在此非指遁世的出家，而是指法尔如是，诸法毕竟空。

3.如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从‘搬’到另一个“家”而已，何曾出家。

4.—个人必须具备怎样的人格特质或是心理准备才能够出家?首先，必须“应做已做，应办已办”。就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；譬如说，没有贫困的父母亲需要他奉养，没有幼小的小孩需要他继续养育。换句话说他自己孑然—身没有亏欠别人，这样的情形他的责任与义务已经告—‘个段落，这样的情形他便具备出家的第一个因缘。第二，就是他要有悲心。出家要干什么?出家不仅是为了自己出家学道，还希望能够把好的东西传给别人，要有此种菩萨心肠。如果，有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。第三，很重要的就是——他必须要先具备一个基本的人格。为什么需要具备基本成熟的人格呢?因为出家不是为了自觉而是觉人，自觉与觉人通通是为了要学习一个圆满的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在基本人格的基础上；这些基本人格很重要，自己要先培养好，培养好不仅不会有辱僧团声誉的言行，同时也可以帮助自己去拣择善知识。

5.在尘不染尘，心远离三界，谓之真正的出家。就这个意义来讲，绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好奸修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。

6.真正的出家是指禅定个性的锻炼，对物欲的淡泊，难忍能忍、难舍能舍，并表现在具体的修养上。例如怎么跟同事相处?遭受突如其来的打击，能不能保持清醒、平静的心志?能不能体谅对方是身不由己的被业力所推动。真正的出家表现在如何孝养父母，体谅他们的困难；真正的出家表现在怎么样没有目的的去关爱别人。不然的话，出家只是搬家而已。

佛经上说： “心离三界才是出家。”真正的出家、真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的出家是可以在上班当，丰，体会的：真正的出家是可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。换句话说，我认为，人只要能够没有企图的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有剃头发，不管穿洋装或是印度装，都是出家：如果不能的话，走到哪里都是在家。

7.涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。 “安禅何必须山林，灭却心头火亦凉!”一个会修行的人，现在就会修；如果不会修行，出家换—件衣服也不一定能使你的心性改变。不能往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已，没有真正出家。

8.修行真正的得力，乃表现在“有人的地方”。你如何对待父母、兄弟、妻儿、师友、同事、上司、部属，乃至似乎与你无关的社会大众呢?你在面对这些人和处理繁琐事务时，你的心志是否清醒寂静?你的判断是否客观公正?你的态度是否诚挚尊重呢?当你遭受突如其来的打击和误解，你是否沮丧不安?你是否怀恨埋怨?在这个时候你是否明见：他们也是身不由己受业力所制约?你是否仍然肯定： “虽然有苦的感受，却找不到受苦者；虽然有行为的表现，却没有行事的人”，这一理性的立场呢?

如果能，那么在家、出家都—样好；如果不能，那么想出家好修行，都算是—种合理化的逃避。

9.对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景，我们都应该好好地发扬在家佛教：特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”：应以何身得度则现何身!在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。

10.大乘佛教主张，“应以何身得度，则现何身而度之”，在今天，假如佛教的本义是“当相即道”，是“缘起性空”的话，为什么不能够就在士农工商的当中，指导人们去体验佛法呢?

11.现代人修行大都各自在家，但心境上要“住非家想”：身未出家，心出家。

12.合格的出家人给世人做了最好的榜样—有人选择这样的生活。

13.佛教的戒德和律制，不仅是个人修行解脱的基石，同时也是佛教能否长久住世的—个重要关键！

14.僧团依律共住，个人以法为师。

15.修行的原理是由内而发，能不设戒就不要设，戒条愈多愈束缚人心；修行应尽量与轻松、宽坦、无整、自然住相应，除非伤害他人、扰乱大众，否则一切最好顺其自然、减少人为。

16.持戒要注重戒律的精神，而不执着戒律的形式；戒律是由悲心而发，作用是饶益有情，而不是求人天福报。 《般若经》说： “般若波罗蜜是大戒王”，只要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，利乐有情。”就是持戒。在不违背法律、不伤害别人的前提下，可以做休闲活动，使自己快乐、使旁人幸福。

17.守戒的目的为何?彻底言之，是为了使人趣向无我与大悲!这是要依自己的经验来验证的，也就是引导人到快乐的心情、稳定的个性、安详而没有自卑的心境，客观的、包容的和宽广的悲悯心者，都称为有效的戒。

18.“戒”的实质意义是不伤害自己、不伤害别人； 自己生起真善美，亦使人生起真善美。

19.修行学禅纯属个人之事，我们千万不能为了一己之私，片面抛弃对他人应有的责任义务。这不仅是做人的基本，也是学禅者起码的戒德

20.应在满众生(包括自己和他人)愿之中修行。

21.戒律分三种，一种叫律仪戒，—种叫道共戒，一种叫定共戒。有时并不是一定要遵守律仪戒的人才叫修行人。例如《般若经》中说“般若是大戒王”，甚至提到若有人诵读《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”等四句偈，比起守戒几劫的功德更大。这些无非强调，戒律只是修行的一种法门，不是每个人都要从律仪戒修起。有人直接透过禅定的修练，在禅悦中自然引生不毁犯戒律的行为；有人守道共戒，他透过智慧的修练，由于自性见的止息，自然没有毁犯。

22.“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，乃是任何一位佛弟子的共同旨趣。不过，修行下手处却允许各有不同。

特重戒律的人，会从三千威仪，八万细行着手，久之，戒行圆满，自然得定得慧。偏重禅悟的人，则注目于“一切本不生”的空性，通常会致力于内心直契“止观不二”的境界。一旦狂心歇息，外显身相虽未符合戒相，却必然默契戒律的精神。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)