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不由经教的末流，使得禅宗流于盲禅暗证，以致于出现“一盲引数盲，相将入火坑”的后果；拘泥经教，又容易产生见指忘月的弊端。为了矫正荒疏经教之弊端，禅宗提倡学习佛教经典；为了矫正拘泥经教之弊，禅宗主张汲取经教的精髓而进行禅意的转化。为了将“不由经教”和“由教悟宗”加以圆融会通，禅宗提出了禅教不二的主张，圭峰宗密《禅源诸诠集都序》就集中地反映了这方面的倾向。禅宗公案集中大量引入了经教的话头，《肇论》“天地与我同根”、《华严经》“尘尘三昧”、《肇论》“乾坤一宝”，《楞严经》“十六开士入浴”、《维摩经》“不二法门”、《楞严经》“吾不见时何不见吾不见之处”、《金刚经》“若为人轻贱是人先世罪业”等，都被收入禅宗的经典公案集《碧岩录》而流布禅林。宗杲颂《圆觉经》“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。”作者对这首偈颂尤为自负，宣称“但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂，试如此做工夫看”，典型地反映了禅宗对经教与禅悟的融通。(信息来源：晋江市佛教协会) 编辑：纤尘 |