觉知生老死，是说名为见，与上相违者，说名为不见。

此愚痴凡夫，计著于五欲，生死大苦本，轮转五道生。转生我见闻，我知、我所作，缘斯计我故，随顺生死流。此因非性者，果亦非有性，谓彼正思惟，四法向解脱：黠慧与愚闇、显现、不显现。若知此四法，能离生老死，生老死既尽，逮得无尽处。世间婆罗门，皆悉依此义，修行于梵行，亦为人广说。

以上三段经文试译如下：

“自性(Prakrti)为因，其转变的过程为生、老、病、死、苦果，此五者便是众生的一切。自性是纯净的潜能，它能转变而呈现一切现象。自性初步呈现为物质世界(五大：地水火风空)，个体精神及其认识能力(我、觉、见)，由此物质世界与个体精神的相互交涉，而有了一切现象的转变相，而这个交涉便表现在主体的能力(根)和客体的呈显(境)上。色声香味触，这便是客体的呈显(境界)；手、足、语言功能、男女根、排泄功能，便是主体的作业能力；眼耳鼻舌身，是主体的认识能力；而意根是兼具造业和认识二种能力。众生的一切便是如上所述，是以自性的转变为原因，而能知道这个原因的，便是超越的精神体，众生真正的本性──我。”

“能觉知生老死的原因，这样叫作‘见’，反之，则是‘不见’。”

“不见生老死之原因的愚痴凡夫，计著于五欲，这是生死大苦的根本，因此而轮回于五道。甚至因此进而迷妄的产生我见闻、我知道、我所作等等想法，因此我见故，继续的随顺生死轮回之流。能够正确的了知生死轮回的因与果都非众生真实的体性，而晓了如何思惟是黠慧、如何思惟是愚闇；生命的现象如何显现，如何不显现而回归神我。能够正确知道了这些，便能远离生老死的痛苦，而得到不再变动的永恒生命。世间的婆罗门都是依这个道理而修习梵行，并向人广为宣说。”

这种说法与后世所传的数论思想本无二致。西哲威尔?杜兰解释数论哲学时说：“痛苦的产生，是由于个人的自我与心灵为物质所拘役，而被绊住在演化的各种无明力量之中了。……要超越这些痛苦，须认清我们的真元，即精神，是超越于善恶喜乐及生死的。这一切……折磨我们，是因为我们未能看出他们并不影响精神，亦不从精神来；开明者看这些都是身外之事，好似一个无动于衷的旁观者在看戏。就让灵魂认清它的独立。无所羁于事，则灵魂立得自由，即由此了悟，它将逃脱时与空、痛苦与再生的囹圄。”杜兰此语颇能说出数论哲学的精神所在。

为了掌握那不变动的真我，以远离变动不居的痛苦的轮回，阿罗逻迦兰是有其一套与其哲学观相应的实践理论。据《释迦谱》的叙述，其解脱论如下：

若欲断此生死本者，先当出家修持戒行，谦卑忍辱；住空闲处，修习禅定。离欲恶不善法，有觉有观，得初禅。除觉观定，生入喜心，得第二禅。舍喜心得正念，具乐根，得第三禅。除苦乐得净念，入舍根，得第四禅，获无想报。

别有一师，说如此处名为解脱，从定觉已，然后方知非解脱处。离色想，入空处。灭有对想，入识处。灭无量想识，唯观一识，入无所有处。离于种种相，入非想非非想处，斯处名为究竟解脱，是诸学者之彼岸也。

据《佛所行赞》的记载，与此类同，也就是说：出家，持戒，独住闲居修习禅定，初、二、三、四禅，然后进入无色界定：

于彼禅定起，见有身为过。增进修智慧，厌离第四禅，决定增进求，方便除色欲。始自身诸窍，渐次修虚解，终则坚固分，悉成于空观(空无边处)。略空观境界，进观无量识(识无边处)。善于内寂静，离我及我所，观察无所有，是无所有处。文闇皮骨离，野鸟离樊笼，远离于境界，解脱亦复然。是上婆罗门，离形常不尽，慧者应当知，是为真解脱。

《释迦谱》记载阿罗逻以非想非非想处为究竟解脱。《佛所行赞》则说是无所有处，并详述其理由。要之，阿罗逻迦兰是以无色界定为解脱，是两处记载所共许的，然则“无所有处”一名，实更能符合阿罗逻迦兰的哲学观中，以绝对无涉于转变能所的神我为真元的想法。

综上所述，阿罗逻迦兰是以一个设想的、绝对与变动和轮回无关的精神体──神我，来作为众生的真正本质，并以无所有处定作为相应于获致或保有神我的状态，并以此状态为究竟解脱的状态。

(三)优陀罗罗摩子仙人

《佛本行集经》卷廿二载，菩萨经过少时的精进，便取得阿罗逻仙人所证得的，并觉知：“此法虽妙，未尽究竟。所以者何？我意如是观察思惟，此法犹有变动之时，但此境界，本性如是。”所以虽然阿罗逻告诉他：“仁者瞿昙，我今所有自证之法，以向他人宣扬显说，仁者今亦自证此法，向他人说我所解法，仁者亦解。如我今日作此众师，仁者亦堪如是之师。瞿昙可共我同心，我等二人领此大众，教化显示。”但是太子仍然本著他追求无上菩提的宿愿，继续走向参访之路。

“尔时，于此阎浮提地，复更别有一大导师……是时，菩萨遥闻其名，胜前罗逻所说之法。闻已思惟：‘我今应当至优陀罗罗摩子边，行于梵行。’”优陀罗罗摩子可说是当时印度第一流的宗教导师了。有关优陀罗思想的记载较少，但仍能窥见其大要。他向菩萨叙述其思想时说：

凡取于相及非相者，此是大患、大痈、大疮、大痴、大闇。若细思惟，即得受彼微妙有体。能作如是次第解者，此名寂定微妙最胜最上解脱。其解脱果，谓至非想非非想处。我行于此最胜妙法。

于此非想非非想处，过去之世，无胜寂定，现在既无，当来亦无。此行最胜最妙最上，我行此行。

简而言之，优陀罗罗摩子的思想是认为不论有相之见、无相之见，都是轮回的根本，所以要超越至一个既非有相亦非无相的境地，而认为有一种“微妙有体”是相应于此境界，这即是“非想非非想处”；所以他以非想非非想处为究竟解脱。

三、佛陀对诸大德的批评

佛陀对于跋伽婆仙人苦行求升天果报的批判已如前述。至于阿罗逻迦兰，佛陀批判其理论时说：“于知因不舍，则非究竟道。”所谓“知因”，前说：“性转变为因，知因者为我。”(众生的一切生死轮回现象，以自性的转变为原因，而知道此原因的，便是超越的精神体──神我)。可知“知因”即是“神我”，一个设想的不变动的精神体。阿罗逻以无所有处定的境界比拟这一个神我的状态，他显然在理论上犯了错误；因为绝对不变动的精神体，乃形上学的本体界之原理，固然与众生在能所对应的现象界，为全然划分的两个世界，但是以现象世界的禅定境界──无所有处，比拟本体界神我的样态，正犯了在理论上混淆本体界与现象界的区别谬误。而把无所有处相对的寂静说成神我本体界的绝对寂静不动，更是极为危险的臆想，所以佛陀批判说：“此法虽妙，未尽究竟。所以者何？我意如是观察思惟，此法犹有变动之时。但此境界，本性如是。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)