一、佛陀从出家到成道的一段经历

依据各种佛传，如佛所行赞、佛本行经、佛本行集经、方广大庄严经、修行本起经、普曜经、释迦谱……等等的记载中，关于佛陀从出家到成道的经历，各经传所载若合符节，综合叙述如下：

悉达多太子深感世间的不可乐(经文用“四门游观”来表现)，遂矢志追求究竟解脱之道。于二十九岁(一说十九岁)窃出王宫，自脱衣冠、自剃发须而为沙门。

最初到毗舍离(Vaisili)国，访跋伽婆(Bhargava)仙人的苦行林，了解各种苦行之道，并询问其修行目的，太子不满意那种以升天为目的的修行，止留一宿即便离去。经该苦行林中的一个苦行者的介绍，得知阿罗逻迦兰(Arada-kalama)的大名，遂渡恒河，访住于王舍城的阿罗逻迦兰(当时瓶沙王劝受世利)，在阿罗逻迦兰处，为太子说众生生老病死苦的原因，及灭除生老病死苦之道，以无所有处定为解脱；太子仅留数月，尽得其术，但自知并非究竟解脱之道，遂舍去。复访当时另一富有盛名的优陀罗罗摩子(Udraka-rama-putra)，优陀罗也授以生老病死苦的原因及解脱之道，以非想非非想处定为涅槃，太子也尽得其术，又知非究竟解脱之道。

太子当时已向印度当时第一流的修行者学习过了，他们对于众生惑业的剖析如此精到，他们禅定的境界也已经达到相当殊胜的境地，然而依旧未能真正破除苦恼的根本。于是他知道，除非靠他自己再往前探索，否则没有任何一个老师，真正能够指引自己达到究竟解脱之道；遂向西南渡尼连禅河(Nairanjana)，入伽耶(Gaya)附近的林地，从事独自的思惟，勤奋精进，立志达到真正解脱。太子在此地六年之久，实行减食等苦行，后来领悟苦行不是得道之因，所以离开苦行林，入尼连禅河沐浴，受乳糜供养，才恢复气力。遂到菩提树下，在金刚座上，决意“不得无上正等正觉，不起此座！”经数日深观众生缘起，遂豁然大悟，自觉证得佛道。后来到鹿野苑度化五比丘，开始了佛陀一生的弘化事业，于是人天才有真正眼目。

二、佛陀成道前所参访的大德

从各本佛传的记载，我们知道，佛陀自剃发须为沙门，以至在菩提树下的彻悟成道，其间与印度思想界面对面的接触，最初应以跋伽婆仙人和以后的阿罗逻迦兰和优陀罗罗摩子两位仙人，探讨他们的思想应该是极有兴趣的事情。

(一)跋伽婆仙人

跋伽婆仙人苦行林，是佛陀出家后，第一个接触的修行团体。太子夜逾王城，经一夜的奔走，到达恒河北岸的毗舍离附近，即有跋伽婆仙人所领导的苦行团体在此。天明之后，太子即去拜访，见识了各种奇形怪状的苦行方法：“或有以草而为衣者；或以树皮树叶为服者；或有唯食草木华果；或有一日一食；或二日一食；或三日一食；如是行于自饿之法。或事水火；或奉日月；或翘一脚；或卧尘土；或有卧于荆棘之上；或有卧于水火之侧。”

苦行是印度修行者之间相当流行的风尚，他们贱视五欲的需求，蓄意使感官呆钝，或执行奇特的生活方式，以赢取他们内心的另一种特殊企求。从这里可以窥见印度人不以此生欲乐为目标的生命观，反而可以透显出印度所共有的业报思想与来世的信念。

太子见到这些各式各样甚为奇特的苦行方式，便问该苦行林的领导者跋伽婆仙人：“汝等今者行此苦行，甚为奇特，皆欲求何等果报？”仙人回答：“修此苦行，为欲生天。”

佛教后来曾对这种以苦行求生天界的修行方式予以无情的批判，视为“戒禁取见”，是修学解脱道者所必先去除的邪见。如《俱舍论》叙述有些外道仙人，以神通力观牛狗等死后升天，乃学牛狗之食草啖粪，以企求生天。一方面由于妄执非因非道能够生天，本是一种错谬的见解，另一方面，“诸天虽乐福尽则穷，轮回六道终为苦聚。”太子认为这样的修行见解与修行方式是不能够让他满意的；因为太子的出家，若从“四门游观”的故事看来，本为出离生老病死轮回之苦而来，怎会满足于这种下劣无智的修行方式呢？所以太子只跟他们尽一日之谈，次日即便离去。

离去时，诸仙人欲留太子，太子于是告诉他们：“我今学道，为断苦本，以此因缘，是故去耳。”断苦与升天原是不同的目标，所以不应留此，另外拜访能以断苦为目标的修行者，去接受他的指导才是。当时有一位仙人便向太子介绍别的修行者：“所修道异，不敢相留。若欲去者，可向北行。彼有大仙，名阿罗逻迦兰，仁者可往，就其语论。”《佛所行赞》说：“时有一梵志，常卧尘土中，萦发衣树皮，黄眼修高鼻，而白菩萨言……斯处不足留，当至频陀山，彼有大牟尼，名曰阿罗蓝，唯彼得究竟，第一增胜眼，汝当往诣彼，得闻真实道。”由此可见阿罗逻迦兰在当时一般修行者之间的风评与成就。

(二)阿罗逻迦兰仙人

太子被介绍往诣阿罗逻迦兰仙人，仙人一见太子，许为法器，尽授其修行的理论与方法。

阿罗逻迦兰与跋伽婆仙人的最大差异处，便在于其修行乃是以出离生死为目的，所以他在初见太子时，便称赞他说：“能于火聚自觉而出，又如大鸟于罗索中而自免脱……太子今者舍此壮年，能弃五欲远来至此，真为殊特，当勤精进速度彼岸。”他称赞太子以出离生死轮回为志，深深喜爱，由此可知他自己也是以此修行为志向。

太子逢此良师，自然十分欢喜，于是便向他请教了“断生老病死之法”。阿罗逻迦兰便为他解说众生生老病死苦的原因，及了断生老病死苦的方法。

阿罗逻迦兰一般学者认为是属于数论师，在《佛所行赞》中也明言：“迦毗罗仙人，及弟子眷属，于我此要义，修学得解脱。”迦毗罗仙人即是有名的数论派宗师。而事实上阿罗逻的思想也与数论哲学若合符节。

数论哲学以有名的“二十五谛”说明众生与宇宙的生起转变。数论哲学要言之，是以神我(Purusa)和自性(Prakrti)为两个绝对殊异的原理：神我是众生真正的本体，以知为性，是绝对不变动的精神体；而自性则是转化为色、心万象的纯粹潜能，是迷妄的、变动不居的幻象根源，一切的色、心现象，如五唯(或作五境：色、声、香、味、触)、五知根(或作五觉根：耳、皮、眼、舌、鼻)、五作根(或作五业根：舌、手、足、男女根、大遗)及意根(兼有觉根和业根二种功能)，都是由自性转变而来的。解脱之道便是舍弃变动世界，返回到神我不变动的纯粹，并以知为体性的世界中来，便能不再参与变动的轮回世界。

《佛所行赞》记载，阿罗逻迦兰向佛陀解说生死起灭的原因时说：

性(Prakrti)变生老死，此五为众生。性者为纯净，转变者五大，我、觉及与见，随境、根名变。色声香味触，是等名境界；手足语二道，是五名业根；眼耳鼻舌身，是名为觉根；意根兼二义，亦业亦名觉。性转变为因，知因者为我。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)