编者按：

本文为高志其先生的第二篇白话组合偈诗。从《戊子新春偈诗》到《戊子清明偈诗》清楚地表明他一方面继续从事辞赋创作，另一方面则开辟白话偈诗——哲理诗的创作。正如青年毛泽东说道：“惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行，即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾目前秭米尘埃之争，则甚矣人之不智！……吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。”诚哉！斯言。这亦是我们今天时代与社会的需要，是今天广大国民与青少年普遍存在的精神向往与信仰渴求的需要。但他们不了解精神向往与信仰渴求与真理的关系，然他们的潜意识中却要求将精神向往、信仰渴求与真理结合起来，是真理的反应和体现，从而真正的充实心灵的虚无与精神的空白。从文言到白话，从赋文到偈诗，从阳春白雪到下里巴人，从哲学的深入到哲学的浅出，从哲学的提高到哲学的普及，让哲学体现在生活之中，体现在人、生命、社会、自然、宇宙、时空之中，也由此让哲学升华到超哲学的境界。

正如跳出文化看文化，跳出科学看科学，跳出哲学看哲学；跳出自我看自我，跳出社会看社会，跳出时空看时空；跳出某一角度看角度，跳出某一领域看领域，跳出某一系统看系统，只有这样才能真真切切的撕去一切伪装与矫饰，堪破一切迷惑与诱惑，突破一切框架与束缚，只有这样才能实实在在的看清与触摸事物的本质与本性，从而接近与达到真理和真谛的境界。

高志其先生的偈诗让我们感到一切精神的追求与信仰的渴望，原本是蕴涵在文化、科学、哲学之中的；原本是反映在自然、宇宙、时空之中的。文化、科学、哲学只是它登临的阶梯，而自然、宇宙、时空则是它的生动体现。

正如高志其先生说到：这是生命的梵唱，精神的禅歌。心灵的偈诗，意识的源泉。苦痛烦恼的由来，分别相对的缘起。生死的真谛，宇宙时空的真理。一切众生蓦然而觉的顿悟 ---- 献给国民与青少年的偈诗。

我是谁

我是儿子，我是父亲；

我是女儿，我是母亲；

我是开车的老太，

我是溜冰的少年；

我是侍奉师长的弟子，

我是高居坛城的法王；

我是奄奄待毙的病人，

我是啼声响亮的婴儿；

我不老，我不少。

我不死，我不生。

我非男，我非女。

我非我，我非非我。

我非个体，我非非个体。

我非整体，我非非整体。

我是开放的，而非封闭的。

我是融入的，而非禁锢的。

我是绝对的，而非相对的。

我是道路，我是光荣。

我是本源，我是终极。

而这一切又都是权说而已，

而非永恒境界中的不变实相，

---再回过头来看看我是谁？

 2008年3月24日
从郑筱蓉女士携子驾车而来想到

梦与人生

人生如梦，梦如人生。

梦与人生皆为意识。

意识我存在，意识我苟活。

然人生为清醒意识，梦为朦胧意识。

二者皆为意识，而一切意识俱为幻化。

何以故？普皆短暂一瞬，

犹激流冲下山岗，轻烟掠过虚空。

烟水俱为雾气，循环往复不已。

惟其本质，归于本源。

你我亦然，七尺之躯。

红颜、伟相，风情万种。

然皆精神与粒子，生灭幻化不已。

惟其本性，归于本源。

物质本源、精神本源，

法性、法性土，无二亦无别。

何以故？

物质中有精神，精神中有物质，

物质蕴含精神，精神摄受物质，

一切物质皆蕴精神，一切精神普摄物质，

凡诸物质与精神莫不如是义。

其义云何？

万兆兆亿含识、含情与含灵，

小于沙粒大千，大于须弥大千。

无沙粒亦无须弥，普皆大觉悟。

是明光闪烁，俱入绝对境。

而为世界大救赎也！

2008年3月28日
午睡之际，忽感人生即梦，梦即人生
前者是清醒意识的梦，后者是朦胧意识的梦

谁是戴国成

这个身体是要朽坏的呀！

这个身体不是戴国成，戴国成不是这个身体。

戴国成是那颗心呀！

那颗虚幻飘移的心，也不是戴国成。

戴国成是那个心中如如不动的本性呀！

那个本性也不是戴国成， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)