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这种无限扩张的欲望，就成了魔罗的心理，于是外魔附体，便有可能出现出神、幻变、幻身、幻景等功能，或者可以经久入定，辟谷，或者以其魔功能给人治病，教功等，往往产生奇迹。但世人不了解乃是魔所幻作，以为是有道之人，便争先拜师，依止门下，成了魔子魔孙，对于道业，贻害无穷。虽是魔心欲望所驱，但也能作一些善业，利及眷属，故临终后便成了六欲天的天子波旬，统领着寻求欲乐的人们走向生死的苦海。 被光与空包裹的禅人 禅人在修学与观察中，逐渐明白了所谓欲乐的享受，无论在今生与来世，都不过是短暂的生灭无常之法，乃是众苦之因，颠倒之本。因此不再生起贪求欲乐的心理，也不住着于轻安之中，一心转向离欲的清净。 这类人往往来自三方面：一是对佛教教义如四谛，十二因缘等未能真实了解；二是从道教等着清净相的实法中来；三是从气功修炼中精神得到升华后而滞于净相。但比较前面所述的禅境是好非坏，而于生死大事，却无法了脱，以其修因之功，便可获得梵天与空天的果报。 离欲的禅人，就很容易地进入初禅乃至四禅定。随之而来的就有光明的显现，即外视光，内视光，身光及放光等，于是便常坐在虚妄的净光中觉受定、喜、乐、舍等境界。因为不知这些觉受仍是五蕴的假和合，根本没有实体，只不过是因心与法相应的一种暂时的反映，所以滞守光明，不得超越，于是不得解脱，不能因定开慧而证圣果。 如果从光明境界中，认识到光明仍是相对之法，意欲舍离，便在定中起空的观察而入相对之空，继而入识无边处，非有想处，非想非非想处等定，通称为四空定。禅人到了这个地步，虽然心境俱很微细，但仍是生灭相待之法，如住在其中，也不能了脱生死，出离三界。虽然如此，到了这一境界也极不容易，如果宿有慧根，能于定中窥破微细觉受，不滞不住，则能灭尽一切烦恼之受而入灭尽定，即于此定中证阿罗汉果，成为界外圣人。 由此可知，如果被光与空所包裹，不知乃虚妄心之所显现，认假为真，乐处其中，不愿舍离，就免受其束缚而成为生死业报，不得解脱。因此，平时如有教理的熏习，智慧的观照，那么，到了光明与无念的境界中，就有可能顿起观慧，照破执心，便顿然清明，豁开本心了。 所以修定学禅，出离心与菩提心很重要，同时对教义的圆解，法行的层次等，也须一一深入。明代以后的许多禅门祖师都提出，学禅之前必先明教，不然即易入歧途，可谓切中时弊。（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |