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前五识只有自性分别，无有随念分别和推度分别。如《大毗婆沙论》卷四十二云：“欲界五识身唯有一种自性分别，虽亦有念而非随念分别，不能忆念故。虽亦有慧而非推度分别，不能推度故。”所谓自性分别，指对现前之境，完全不加推测，而无分别地加以觉知。第六意识起心动念可分善、恶、无记三性。第七末那识称为染净依，此识染污，则前六转识染污；此识若还清净，则前六转识清净。因为有我执的缘故，所以有心识的烦恼染污。 第八识又称含藏识，含藏一切心识种子，并被七识执为有情自我。从无始以来相续流转生死的就是此识。 以上八种识构成了有情的心识空间。 四、心识空间为主 我们每个人都生活在各自的心识空间中，物理空间只是心识所变现的假相，因此心识空间是主要的，物理空间是从属。譬如我从香港路回到湛山寺，所见的是宝塔与殿堂，香港路上车水马龙与我何干？只是成为记忆中的影事。当我走进三学堂的时候，雄伟的大殿与高耸的药师塔又成为记忆中事。这说明外境影响我们的心，但生活的主体是心非境。又譬如同在教室中听课，同学甲听得津津有味，而乙却觉得一点没意思，丙则根本没有听懂，丁则进入了梦乡。同处于一室，表现各不相同，是因为各自的心识不同而已。再譬如众人对同一事物的看法会千差万别，这就说明不是外境事物上有什么实在的属性，而是众生的心识不同的原因。毫无疑问，心识空间是主体，外境物理空间处于次要附属地位。 当个人的适应能力差的时候，往往被外境所左右，但这不能说明外境有什么主宰，只能说明自心脆弱。譬如天气寒冷，并不是外境实有寒冷的天气，否则，为什么有人不觉得寒冷？这仍然是自心变现，自心感受而已。 五、自心与他心为不同的相续 如果众生心识分别变现外境，不同心识变现的外境一样吗？为什么我们会感觉有一个统一外境？唯识学不承认有统一的外境，不同众生仅仅是所变外境相似而已。《成唯识论》云：“成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成？”如果有唯一的外境怎么可能不同众生见到的境界不一样呢？所以并无统一的外境，而是各个众生随自心识不同而见不同的外境。 众人所见外境又为什么会相似呢？因为共业所感和众生心识交互影响。共业差异大的的众生外境的差异也大，如一条河，人见是河，天见是乳，饿鬼见是脓血。因为共业，导致了众生相似的心识。不同世界的众生，其共业差异非常大，乃至所见均不同。 若问：具有他心通的补特伽罗在了知他心的时候，岂不是两者具有同一心识了吗？不是相同心识，如《成唯识论》中说：“谁说他心非自识境，但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现名了他心，非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言，无有少法能取余法，但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。”就是说我们所直接经验到的是自识所变境界，这是亲所缘。心识又能象镜子一样显现他心所变现的境界，直接经验的仍然是自心所变境界，若受他心影响变现，他心是疏所缘。众生心识之间有相互作用相互影响。 自心与他心是不同的相续。心识既非实有，也非恒常不变。此心识的相续譬如一条河流，后一刹那的河流与前一刹那已有不同，此心识的河流也是刹那变化的。尽管变化，但是相续没有变，譬如黄河上游流至下游，同是黄河。心识的相续从远古延续至现在，每个众生互不混杂。依同一心相续安立因果报应，此中并无实有众生。譬如众河流入大海，同是海水无有差别，在开悟成佛时心识相续同入法性大海，得真平等，自心相续汇入十方三世佛共同的法身中。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |