我们既生活在心识空间中，也生活在物理空间中，但以心识空间为主要。为什么这样说呢？请用心体会，每个人的七情六欲乃至思想意识都是各自独有的，虽然说与他人有一定的关系，但归根结底是自己内心的事情。每个众生都有自己的心相续，这个相续从久远的过去一直延续到现在，还要继续流向未来。因为共业的原因，众生的心相续可以相互影响，但是各自的相续不断，互不混杂，直至成佛。

一、世界非实有 

我们生活的这个世界，一般人都认为它是真实不虚的，是实有的。若问它是否变化呢？理智的回答必然肯定它是变化的。一切事物都处在生、住、异、灭的变化中。甚至连唯物主义也肯定运动变化是绝对的。但既然是变化的，前后不同，哪一个是真实的？可见都不是真实、实有的。这最根本问题，其它哲学和宗教都不敢面对，因为一面对就陷入悖论，不能自拔。至于其变化的原因是什么，更是众说纷纭，稀里糊涂，莫衷一是。

其实，爱因斯坦说得很有智慧——“世界、物质、时间，只不过是人们的错觉！”世界由时间与空间构成，时间是由空间事物相续变化假名安立的。所谓假名安立，就是假借时间这个名词来表示事物的变化过程，如此安立时间这个名相。空间是事物所处的状态及其关系。因为物质的本质是场与能，又是变化的，所以不是实有的。为什么变化就非实有呢？如果是实有的，它应当是不变的，是独立的，是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知，它就不是独立的；是变化无常的，它就不是不变的；事物相互之间发生种种作用，它就与其他事物不无关系。因此说一切事物非实有，这个世界也就是非实有的。

若言：山河大地可以存在很长时间，尽管说它非实有，但它在毁灭之前毕竟是稳定存在的，因此它在一定时间内没有变化。这种观点不能成立。既然承认它最终是会毁灭的，那么它必定是刹那不住的。因为若有一刹那能够安住不变，在这一刹那中，其初始状态必然与末后的状态相同；既然相同，其第二刹那必然同于第一刹那，也应能够安住不变；同样道理，这种状态就应该延续下去至于无穷刹那，那么，它就永远不可能毁坏。这与理不符。不仅科学家承认地球有毁坏的一天，佛经中也说世界有坏劫与空劫。因此，无容置疑，山河大地每一刹那都在无常变化。

以上成立世界非实有存在。

二、世界依赖于心识而存在

世界依赖于心识而存在，由心识所变现。《大佛顶首楞严经》说：“则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。”此十方微尘数的有漏国土，都是迷惑的妄想心所安立的。虚空尚且由心所生，何况存在于虚空中的世界呢？若有一人发明真如，证悟实相，此十方虚空悉皆销殒破坏，此正所谓“虚空粉碎，大地平沉”的景象。此境界是各别智慧自证的。

假如说存在一个与心识无关的世界，这既是不可想象的，也是不可能的。如果与心识无关，那么它是由谁知道的呢？没有人知道，也没有人能想到的话，它是不存在的。唯识学中讲一切外境均由心识所变现。如《唯识三十颂》中说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识。初阿赖耶识，异熟一切种。”有情之人我与一切法本没有实在的本体，之所以有种种的现相随转，都是因为心识所变现。这能变的心识只有三种：第八阿赖耶识是异熟能变，第七末那识是思量能变，第六意识是了别能变。阿赖耶识又叫含藏识或简称藏识，其中含藏着能生起一切法的种子。外境世间界由八识异熟生起，一切依赖于心识而存在。

若问：境界现前，由心识现起，不现前时与心识有何关系？譬如游人甲走进花园看到一盆花，这是甲的心识种子起现行，花园与花俱得现前。当甲尚未走进花园时，那盆花还在不在呢？当甲未走进花园时，因缘不具足，他不见那盆花，对于甲来说，它是以藏识种子的方式存在的，此种子没有起现行，可以说是眠伏在他的八识心当中；除甲之外的其他见花的人，他们心识中此花的心识种子得以现行；除甲之外的其他未见花的人，或者永远不可能见到此花，乃至梦中也不可能见，这类人心识中根本没有此花的心识种子，故不可能起现行；或者将来能见到此花，那么他与甲一样，其八识心中有此花的识种子，眠伏存在。见到花之后离去，他的八识中此花的识种子势力或者得到强化，或者变得薄弱，这要看他见到此花时的心理状态。由以上分析得出结论：那盆花依赖于有缘者的心识而存在。在有缘者中，可以说养花工人心识中的此花的识种子力量最强。如果众人心中根本没有此花的识种子，那盆花不可能现前。即便有此花的识种子，如果缘不具足，此花也不可能现前。这是境依赖于心识的道理。

自然界中山河大地乃至宇宙星辰全都由众生心识支持着，无论有情个体见与不见。有情见外境时，与此境相待的心识得以现起，当不见外境时，此心识便以种子的方式眠伏着。当业识种子力量减弱或消灭时，外境也相应地改变着。譬如八识离开身体后，身体就会败坏，外境任何事物若离开心识的支持，必然会坏灭。如果众多有情的心识明显地改变时，外境必有翻天覆地的变化。有情对外境的执着心强化了识种子的力量，相反，有情对外境不执着时，随着境的现起，识种子的力量也会减弱，乃至消失。

外境物理空间是一切众生的共业所感，有情的心识空间是各个有情别业所成。

三、有情的心识空间

一个众生通过六根触境，对外境分辨、了知、思惟，于自心中生起一种认识，这便是心识。心识的生起有三个缘，一是先前的心识，二是六根之一，三是境。此即根境相对，识生其中。所谓境指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所触者，或者说是六识所缘者，如《佛学大词典》中说“心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。” 所生起的识均被第八阿赖耶识收藏，成为心识种子。当因缘具足时，心识种子起现行，第六意识心是能够了知的。而因缘不具足时，此种子便眠伏在八识心中，这时，第六意识不能了知。此眠伏的种子于甚深禅定中可以被感知。因此，对于第八识来说，第六意识比较粗。执着八识为我之心称为第七末那识。一般人自觉不自觉中都存在着我执，这就是末那识的作用。七识相对于六识来说比较微细。七种识各自在八识心中有自己的种子。八识有八识的种子。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)