由於众生苦多乐少，要完成佛陀之人格，就要以佛学知识来庄严自己，反省内心，从种种痛苦的境界中觉醒，唤醒自我之迷茫。从佛法中吸取精神之粮食，来认识自我，改造自我，庄严自我。古人说；“星星之火可以燎原”这样才能使佛法普及人群，改造社会，达到人间净土之目标。

1、认识自我：人从生到老死，就是忙碌於物质生活的追求，取得内心奢侈的满足，便造种种业，受种种的苦果。佛经说众生有八种苦：即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛。佛法能让人认识此种种苦，开导人们离苦得乐，令人内心平衡，从烦恼的彼岸，到达快乐的彼岸。

2、改造自我：佛陀为众生开示八万四千法门，是为对治众生八万四千烦恼。所谓“佛说种种法为对治种种心。”教导人奉持五戒十善，广行四摄六度等法门。使人去污染得清净，去系缚得解脱。

3、庄严自我；是依佛法而解、行。把自己无始以来的恶习克服掉。便达到完善究竟的人格。虚大师用这种思想，劝导居士从自我改造下功夫，完成佛陀无上之人格。

三、受持三皈五戒

受持三皈五戒是信佛居士必须具备的条件，否则，就不是佛弟子。那么，佛弟子首先要对佛法僧三宝有所了解，知道佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，是世出世间最尊无上的大圣人。法是佛所证的宇宙之真理，为度众生而宣说教法，依法修行可离苦得乐，究竟解脱。僧是秉乘佛法而行的人，也是现实人间的导师。由此了解和依止，是为在家居士之根本。所以虚大师认为居士受皈依者，将其现报的形寿资具等物，尽投入於佛、法、僧海，不再执为我所有，唯佛，法、僧为所依止，唯佛法僧为所归处，决不因形寿资具的变迁，而退失信仰。学佛居士有了正确的信心，又能知佛法之大概，就应受持三皈，因为归依三宝是为了除烦恼、净身心，  得解脱。所以，归依是入佛门的第一步，信佛而不受归依，精神上没有坚定的信念，同时也只能是佛教的同情者、门外汉。他的信佛，只是把佛教当作一种宗教学说，不能依教身体力行。礼受归依是加强心灵善念的建设，归依才是真正的佛弟子。

要作佛教入室之门人，不论知法的深浅，必以皈依为原则。礼受皈依后，才算是佛的四众弟子之一。从此就可以誓愿投身於佛法，直接间接的开始一种返邪归正，回迷向悟的革新向上的行程。从此茫茫人生苦海有了解脱的希望，烦恼的心灵得以清凉。皈依三宝，即从此唯以佛为师，以佛法为学，以修佛法之僧为友。虚大师以这样的皈依为准则，皈依者应将自己内心信崇三宝的真意，向一大德沙门乞求三皈的仪式，得世出世圣凡大众之公认，犹如赤子投皈三宝的怀抱中，以纯正佛教徒的态度，修习佛法，甚至断除烦恼，证得涅槃为结终。佛经上说：“皈依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙，冥冥大海中，三宝为灯塔，滔滔苦海内，三宝为舟航，焰焰火宅中，三宝为雨泽。”这就是皈依三宝的最大利益。

学佛居士，礼受三皈后，应进一步审查自己能否受持五戒，并从一大德沙门乞受五戒。虚大师说：“五戒者，人道之纲纪，心德之根本也。”又说：“能受五戒，恒持清净，则为人中圣贤。”指出具有标准的人格，高尚的道德，那就要依五戒而行之，才能为人中之圣贤。我们知道孔子之所以“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的原因，就是他的行端表正，言行不苟。孔子说：“君子不重则不威。”这种行为在佛教讲就是“严持禁戒，不犯威仪。”所以孔子被后人称为“万世师表”。而佛教徒的做人基础是建立在五戒十善上面。他教人弃恶从善，净化自我的基本方法，也就是由人的立场而达成佛陀阶段上，基本的戒条。

1、不杀生而仁爱：不杀生即是对於一切动物及微细生命都不加於杀害，和人类共生存，这是培养人的仁慈，道德的根本。若能持此戒，就会养成一种保护心，恻隐心、怜愍心，慈悲心、救护心。从而就能爱护人群、利乐民生，人类就能和合共处，没有战争，没有暴乱。

2、不偷盗而义利：人类的一切财物，以及衣食住行所需要的一切物品，必依正义。经智力。劳力而得，虽一芥之微而不予不取。任何人不能强行劫取。这是人类一种正常的道德行为，也是养成清廉义利的道德标准。不犯盗戒，且为人之君子。所以佛戒律有“一针一线不得不予而取。”

3、不邪淫而礼节：现代的社会都是一夫一妻的制度，是繁殖人类衍续的基本要素，养成贞良礼节人品的根本。佛制许在家居士一夫一妻过着正常的家庭生活，凡不正经，欲淫取乐的生活都为邪淫，邪淫多由不尊重他人之人格。不惟自己道德丧失，人格堕落，伤害慧命，造成人类乱伦淫欲，伤风败德，为佛制所不许。

4、不妄语而诚信：就是社会交际，人与人相处能言行一致，是为做人之根本，是团结人群，口和无诤，养成人类诚实，信用、和谐的社会风尚。凡一切挑拨离间、两舌，恶口，彼此言行不一，尔虞我诈的行为，造成人与人之间勾心斗角，残杀竞争者，佛为之严厉制止。

5、不饮酒而正智：即不饮一切刺激麻醉性的饮料，以养成清净人品，发扬正智。不饮酒能保持身心清净。而饮酒会使生理、心理失去平衡，形成嗜好，能伤身败德，误事肇祸，甚至会身败家破，皆由之而起，佛制立为遮戒。

以上五戒是虚大师教导居士能持者持，由少分渐增满分，不要贪多，逐步完成佛陀之人格。虚大师说：“然受五戒，不必一时皆受，盖在家层士处预习之中，复有职业之别，或受持一戒，若不杀生……均可。一戒既能完全受持，进受二戒，……。能持二戒清净，进受三戒；能持三戒清净，进受四戒，能持四戒清净，乃进而完全受持五戒。此之受持戒条，贵在实行，非可以务名之心出之，妄云吾能受持几戒或全持五戒，而实际上故犯覆藏，或误犯而不忏，已受而不持，譬之知祛犯法，罪加一等。又不受而行杀等，不过恶行，受而毁戒，又加一毁戒法之罪，及欺罔佛圣，诳取名闻之罪也。故受戒之前，大须审慎!受戒之后，时切检点!每日当立一所受戒条之持犯格而审查之，一日能持净无犯，则可纪功，如稍有所犯，则当发露勤求忏悔，久之，纯洁无疵，则心喜身泰，即有君子荡荡之乐，  虽处人世，无异天堂。”虚大师把修持五戒，讲得十分详尽，学佛者应依此行。

依此五戒开出十善，从五戒中的不妄语戒开出不绮语(不花言巧语)，不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不出语骂人)，又从遮戒中的不饮酒戒中开出不悭贪，不瞠恚，不愚痴。如是为十善法，为学佛初步之戒条。受持五戒，则能取得人的资格，完成人伦道德，保持人的业果。广行十善，是自利利他，能修持十善则可通往贤圣之果。发扬十善道业，同情人类之苦难，救度有情，净化人心，在社会上作一个懂礼貌，有道德，知耻辱，知善恶的人，这就是完成善行无上人格的基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)