|
环保一词，已是非常流行的现代语，它的意思是：保护我们生活环境的自然生态，使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节，就会为自然带来灾难，为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一，破坏了自然生态，人类大众本身就是首当其冲的受害者。佛教主张不杀生，祈求尽量少杀一点。现在许多地方由于饲养鸡、鸭，尤其是养猪，对四周的居住环境产生了破坏，水质、河流受到污染。而在南美洲的亚马逊河流域，美国及日本人在当地砍伐森林，拓展畜牧，将养大的牛只，运回自己的本土销售，他们虽然没有破坏自己国家的环境 卫生，却破坏了地球上自然资源及生态的调节。 保护人类生活环境的卫生就叫作环保，人类生活是在地球，但是人类却逐渐地将唯一能生存的地球，在化学、塑料、放射能及机器运用所产生的废水、废气、废料中遭到破坏。譬如：我们经常使用的纸张、纸盒、纸盘、纸杯、纸巾等，这类东西的过量使用和浪费，不仅使地球失去森林，尤其所制造出来的大量垃圾，使得我们人类在讲究自身的 卫生之时，却破坏了环境的卫生。纸盘、纸杯，由于是纸制品，若能处理得好，其中的一部分还可以回收后再制，如果是保丽龙的产品，就更难处理了。 许多人在提高人类生活的质量上，只注重物质生活质量的提升，往往忽略了精神生活质量的提升，这更是环境污染的主要原因。从禅的精神来讲：生活是以简朴、整洁为原则。所以应该通过禅修的生活，来提高人类的精神质量，保护人类的心理健康，影响全人类的心灵，进而改善生活环境，达到全面健康的目的。 最近我去英国主持了一期的禅七，参加的人都是当地的心理学家、心理医生、医生及作家。他们都是很聪明的人，也都是替人家看病的人，但是，他们自己的病也很多，参加禅七就是来治病。因为现代的人类是生活在迅速变化、竞争激烈及到处污染的环境中，使得心理无法健康。 如何达到心理健康的目的？最好是用禅的方法及观念来疏导、来调整。 二、禅是什么 （一）禅是清净的智慧：一般人有执著、有自我、有自利的聪明，是不清净的智慧。 （二）禅是无染的心灵：所谓无染，就是没有分别、执著，没有带著情绪及自我中心的心理活动。 （三）禅是「无相」、「无住」、「无念」的精神境界 这三个名词来自《六祖坛经》，是《六祖坛经》的根本思想或根本精神。 「无相」就是空，是即有即空的空，从有的现象看到空的本质，就叫作无相。如同佛前的供花，就是即有即空。花的形象是有的，因为无常的关系，故不是永远存在，因其经常在变迁。无常、变迁就是空，不是不变的存在，而是经常在变，因为在变，所以有相等于无相。现前有，进入未来即消失；刚才还有，到了现在又没有了，这就是《心经》所讲的「色即是空」。 「无住」就是空，这是讲即空即有。无住就不会停止在某一个现象上面，现象既不能停止不变，便无从执著那样东西是有的。既然不停止，不执著，而停也停不住，执著也执著不起，那已经知道是空。虽然是空，但是变迁的现象不是没有。既然讲无住是没有办法停留的意思，而不是没有这个现象，所以这就是即空即有，也就是《心经》讲的「空即是色」。 「无念」就是空，无念是心中没有我执的念头，没有跟烦恼相应的念头，没有跟自私心相应的念头，因此就是空。没有情绪的波动，没有自我的执著，因此，自我就是无我。 佛法讲无我，就有人问我：「佛有没有我？罗汉有没有我？」我回答说：「当然没有！佛是已经解脱的人，当然没有我；罗汉也是没有我，否则不能算得解脱。」因此有人反过来问我：「《金刚经》上的第一句是：『如是我闻』，其中又有一偈子是：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』连续讲了两个我。前面的『我』是已证罗汉果位的阿难尊者讲的，后面的两个『我』是佛讲的，怎么说没有我呢？」我告诉他：「那个『我』就是无我，是假名的我，是为了说明一个现象必须提出有我有你，否则无法表达说话者的立场、无法表达佛的智慧，所以这个不是『我的情绪』、『我的执著』，而是为了表示无我的假名我。」 禅是绝对的无，不是跟有相对的无。《心经》中所说五蕴皆空，五蕴是指我们的物质的身体及精神的生命，这两类加起来，若以智慧观照，五蕴非我，五蕴皆是无常的现象，所以是五蕴皆空。 既然是空，就没有我；既然没有我，《心经》告诉我们解脱的时候叫作智慧，而不要想到具有智慧的我在。既然没有我这样东西，那个智慧是谁的呢？因此也不应该说有智慧。而修道者所得到的圣果、佛果，也是没有的，因为如果有所得，一定是有我的。所以《心经》要说：「无智亦无得」，《维摩经·观众生品》亦云：「若有得有证者，即于佛法为增上慢。」这也就是无我的意思。但这不是消极的，乃是积极的，因此《心经》中另外还有「无无明亦无无明尽」、「无老死亦无老死尽」的经句。如果有尽，尽了便在人间消失，那是消极。无明与老死既不存在，所以也不必畏惧。 凡夫不断地从生到死，是由于无明，解脱了就没有无明也没有老死。但是解脱了的人还是有老死的现象，只是不对老死产生执著、产生畏惧，不受老死的现象所困惑、所恐惧，这叫作解脱。因此叫「无老死亦无老死尽」，这就不是相对的无，也不是相对的空。所谓解脱生死的意思是：自由自在于生死，不畏惧于生死，这叫真正的无生死。可是解脱以后为了度众生，还是会有生死，这叫作亦无老死尽。《维摩经·菩萨行品》亦云：「观以无我而诲人不倦」，可知无我实是积极的。 不落空和有，叫作绝对的无，《华严经》中说有无尽的法界，有凡夫的法界，有诸佛的法界。法界的意思是指环境、范围；不同层次的人，就有不同的环境和范围。《华严经》讲的无尽，那是指的绝对的有，那是真实的有。《般若经》讲的空，是毕竟的空，也是绝对的空。所谓毕竟空是真正的空，也就是空空──绝对的空，并不是有无相对的空。《华严经》讲有，《般若经》讲空，实际上都是讲的不可思议的无。 不一不异是绝对的无，不是一，也不是二，那就是绝对的无。在《维摩经》里常讲「不二」──生灭不二、垢净不二、生死与涅槃不二、菩提与烦恼不二，也就是无的异名。 |