这些所谓的教主，其本身都是充满贪嗔痴三毒烦恼的生死凡夫，自身商是无明重重，根本不曾见到宇宙的实相，自身尚未得到真正的解脱，这样以盲引盲，一切盲从邪说的人们将会被他们引向何方呢？

如果我们的内心归依于智悲圆满的圣者，随学他圆满智慧，所见的法的真谛，且以见、戒、行一致的同道者为伴侣，那么我们必将趋入安乐的正道，由此将产生不可思议的暂时究竟义利。相反，如果所依是邪师、邪法、邪友，那么只能在邪恶之路上步步趣入恶趣的深渊。

在邪师的欺惑下，不曾用智慧来鉴别的人们一厢情愿地接受了一整套神奇诱人邪说。遍计无明一旦熏习曰深，便成牢不可破的知见。在这种知见的左右下，人很容易变得神魂颠倒而趋入一个虚妄的神秘世界中难以知返。他们不疑地坚信“教主”所赐予自己的“安乐世界”是真实不虚的，“教主”有着超能、不可思议的主宰力，相信随顺他的言教必定能够解决人生一切的问题。

被邪见所染的人们走出了正常人的生活，却死死地执着一个子虚乌有的幻想世界，内心极其虔诚地听受着“教主”给他传授的种种“神奇大法”，进行着荒唐的苦行修炼。看着他们的所思所行没有一点实义，完全与真理背道而驰，所苦苦追求的又只是永远不可能实现的美丽幻想，他们的身心完全被邪师、邪法所左右，愚痴的盲信使他们丧失了理智，甚至做出引火自焚、残杀妻儿的恶行……这种抱持邪见不放的人们不知何时方能迷途知返，真是可怜之极！

凭借往昔的善根、福德力，有一部分人得以与佛法僧三宝结缘，有了趋入圣教、求证真理的机会。但修行人成千上万，并不能保证个个都能一路平稳、顺利到达彼岸。自己将来会有多大的成就、怎样的结局，只取决于自己有怎样的见解，又是怎样的发心、如何的行持。要想顺利踏上菩提之路，关键的所在便是相续中是否生起了佛法的正见。

无始以来，我们一直在生死之中熏染，对于造恶业、生烦恼不教自会，轮回的习气根深蒂固，造恶业的功夫极其娴熟。如今要趋向解脱、走出生死的旷野，方向何在？次第如何？又该作何准备？对于如是种种我们心中茫然无知，出世间事极其生疏。所以，欲使一个生死海中的无明凡夫一跃而成解脱缠缚的圣者谈何容易。

印度六庄严之一的世亲菩萨在《俱舍论》中开示后人：“佛正法有二，以教证为体。”即所谓的佛法即是教法与证法两种，此外再也没有一个所谓的佛法存在了。教法是需要我们精勤地闻思佛菩萨传下的经论，在自己的相续中对佛法产生确实不移的认识，而证法是要我们依见起行，在自己的身心上真修实证，使得一切的佛法在自心上现前。

之所以要对佛的教法进行广泛、深入的闻思，是因为我们的相续中充满了颠倒邪执、非理作意，这些深重的无明遮障着本有的智慧光明，使得我们不由自主地造业。要想破除它，没有智慧的光明，无明障垢不可能自动脱落。所以第一步，便要依止明眼善知识，再三在相续中熏习佛菩萨的经论、传承的教法，自己极其细密地审思明辨，如是一一地以智慧思维抉择，达到确定不疑。若不如是，如何可能廓清心中的迷乱而使自己的观念产生全新的转变呢？如果观念还同于过去，并不认识到自己的颠倒，内在的心行便不可能向上。这样内心没有彻底的改变，尽管在外相上有种种的显现，作种种的功夫，终究只是心外求法，所行唯是影子佛法，难以得到佛法的实益。

可以想见，一个在世间如此长久熏习的凡夫，如不在正见的确立上狠下功夫，使自己幡然省悟，那么先前坚固的世间知见便不可能有根本的变化，所谓“江山易改，本性难移。”由此他一切的所思所为、一切的行为方式必然仍循故步，即使入于佛门、所缘的也是佛门中事，但由一颗染污的世间心仍然会演出违背佛门的世间法。

进入佛门之后，因为没有用心来调伏烦恼，轮回的可怕劲敌——我执、我所执依然将变相地发展起来。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名，或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方顶礼膜拜的“大德”；或者为了满足自己的虚荣心，而挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求世间的物质生活，耽著奢华、舒适的享受；或者为利欲驱使，而标新立异、自赞毁他，以各种狡诈的行为骗取信众的供养；或者虽具出家形象，内心却仍欲情牵缠，始终在怨亲的分别之中，难以超尘脱俗；或者以染污心执著上师为己所有，一旦师为他人传法，便生嫉妒而作障碍；或者以发展佛教事业为幌子，以佛经、佛法、佛像等三宝物为商品，贩卖营利……如是种种，虽外披袈裟，内里却隐藏着贪恋世间造恶之心。

没有对轮回生起真实的厌离从而舍弃今世，修行人中有几个能保证不入于世间八法的歧途呢？

因为不知一切佛法都是依心而立，修学的目的无非是令佛法融入自相续，我们无始以来就习惯于趣外奔驰的心即便是入了佛门，若不下一番苦功，必然难以一下改变过来。于是尽此一生都是在苦心经营道场、建立寺庙，其结果是道场越来越大，庙宇越来越庄严，本来兴建三宝所依有无量的功德，但如果在道场上没有弘扬正法的善知识，没有清净的闻思修行，仅凭这庄严堂皇的外在形式，如何能续佛慧命、绍隆三宝呢？岂不知佛法的圣殿本在自心，一切外在的形象都是为了显示佛法的内涵，若不注重心与佛法的相应，仅在外境上作文章，便不可避免地要入于舍本逐末、流于形象的歧途。

本来，一切教法的文字都是指路的标示，须以文会义，再以法义为镜，一一反观自心，最后一切佛法都消融于自心。倘不如此，只是着意于外求知解，在文字名相上做概念游戏，这也是心趋于外的表现，如是法与心相隔渐远，佛法成了自心以外之事，必然要入于佛法玄学的歧途。

本来，一切佛菩萨、祖师大德没有一个不是通过依止善知识而证道的，就世间简单的维生技艺也必须通过师传方能精通，何况出世间成佛祖的大事，凡夫人凭一己之力盲目而行，焉能成办？若修行人被我慢所蔽，不能虚心求法、诚依善知识，却企图自己闭门造车，纵使穷经皓首，亦难得要领，结果必然入于盲修瞎炼的歧途。

末法时代，鱼龙混染，真假难辨，常有假冒的活佛、堪布、高僧大德者欺惑众生，或以假法兜售、或以真法卖钱。而众生痴迷，既不知道佛法的根本在于清净戒、出离心、菩提心与空性见等，便不会了知善知识的法相。由于内心没有抉择、鉴别的智慧，依其著相之习气，而喜好神通异能、新奇怪异，这样在假活佛、假上师摇铃振鼓的逼真表演下，上当受骗而不自知，实为可怜悯者。所以没有依靠闻思佛法而得的择师法之眼，很难避免不被假师假法所骗而入歧途的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)